舊北投原為平埔族北投社之地，迄今仍有叫做「番仔厝」的聚落，在於十信商工的對面。 該聚落的住民以姓潘者為多，供奉「池府王爺」，又稱為「番仔王爺」。 北投區的世居住民，最初雖有漳州人，後來由今之景美遷來很多泉州安溪之移民，而成為 安溪人地區，陳姓為最大姓氏。 舊北投和忠義，都建有陳氏的宗祠。忠義就是昔日平埔族嗄嘮別社的故地。 北投區的安溪移民，皆信仰保儀大夫和保儀尊王，即張巡和許遠。   康熙末年到乾 […]

行天宮，又稱恩主公廟，為主祀關公的臺灣民間信仰廟宇。行天宮是大臺北地區關帝廟之代表； 歷史最悠久的行天宮是北投分宮，次之是三峽分宮，位於民權東路的責是最晚成立者， 1943年，空真子師父（郭得進居士）及師兄弟，於台北市永樂町（今迪化街）一處民宅三樓設立 「行天堂」，恭奉關聖帝君。當年，玄空師父（黃欉居士，1911－1970）得三兄黃新火居士引介， 遂與「行天堂」關聖帝君結緣。 1945年，三峽「白 […]

  陳懷公古厝原址位在今日捷運北投機場內，民國79年因興建捷運而移建到今中央北路四段30巷內 的山腰。佔地3000多坪，內部擺設古色古香，亦具傳統建築之美，並取名為陳懷公紀念堂; 站在 厝前廣場可以俯瞰大半個臺北和整個關渡平原的風景。   北投地區最早開墾的漢人為漳州人王錫祺， 康熙三十五年(1686)年，他在唭哩岸社附近開墾，成為最早墾殖此地漢人， 《淡水廳志》所謂「淡水開墾自奇里岸始」；康熙四 […]

康熙三十六年(1697) 郁永河從福建來台開採硫磺自淡水河進入關渡, 在其著作裨海記遊中記載: 「海舶由淡水港入，前望兩山夾峙處曰甘答門，水道甚隘，入門水急廣，漶為大湖，渺無涯矣」。 康熙五十六年(1717)「諸羅縣志」卷一封域志裡記載著:「八里坌之北為淡水港，海口水程十里  至干豆門」——。 此地由大屯山和觀音山的支眽歧出形成峽門，古稱「甘答門」或「干豆門」， 以南分開淡 […]

北投關渡宮，為主祀天上聖母媽祖之道教、佛教廟宇，為北臺灣歷史最悠久、香火最鼎盛的媽祖 廟之一，關渡宮一度與北港朝天宮、鹿港天后宮合稱「臺灣三大媽祖廟」。 明永曆十五年(1661）相傳由開山高僧< 石興和尚> 從福建興化府莆田縣湄洲島請來媽祖香火， 以茅草建屋，奉祀於干豆（關渡）山區…..   然而就《諸羅縣志》來說，「干豆門天妃廟」是清康熙五十一年（1712），由大雞籠社通 […]

社子地區地名來自其核心聚落名稱「社仔」，因該地從前為凱達格蘭族麻少翁社原住民的一個聚落， 故略稱為社仔。該地區因基隆河分流「番子溝」相隔而為獨立島嶼，故稱為「社子島」。 乾隆年間，隨著河沙沉積，康熙台北湖日漸消失，在今日社子地區南部，浮現了一個稱為「浪泵洲」 的沙洲。 (兌山李宅) 乾隆十九年(1754）台灣北部又發生一場大地震，使得當地的沙洲再次陷落，形成一片沼澤。 然因水位不深，當地向原住民承 […]

根據一紙清乾隆年代的合同，經輔大歷史系教授尹章義研考解讀，證明「五股」地名是由「五榖坑」 陸續演變而來，這份出自乾隆三十八年正月「劉伴郎退還田契字」合同，記載「興直山下外庄五榖坑口」 明確的指出五股坑原名為「五榖坑」。 「五榖坑」這地名沿用數百年，到了清道光、咸豐年間，客家人逐漸外移，閩南人遷入， 「五榖坑」即簡化為「五谷坑」再轉音為「五股坑」。 日治時期實施市政改正，將其簡化為「五股」̷ […]

有關五股鄉地名的探討方面，眾說紛紜、版本頗多。 下面這一種說法較具有可靠性： 從地形來看，五股地區山脈和溪谷都由西向東，有五條主要坑溪匯入塭仔圳，然後再匯入淡水河。 這五條坑溪就是水礁窠溪、蓬萊坑溪、五股坑溪、御史坑溪和觀音坑溪，這五條坑溪就像山谷一樣， 所以早期就有五股坑或五榖坑之稱，直到日治時期大正九年(1920 )設庄後正式定名為五股。 觀音山區舊稱興直山, 座落於五股、八里、林口三鄉界上， […]

  賈景德（1880–1961）字煜如，號韜園，山西沁水人，自幼時逞奇立異，未滿十四歲即為秀才， 奕世簪纓，幼承家學，博覽經籍。辛丑和約之後，英人向中國官方建議，在山西設立大學堂， 賈氏入學肄業，故通中西之學。 光緒二十九年癸卯科與于右任為同場同年舉人，次年甲辰科連捷成進士，分發山東濟州道候補。 民初在閻錫山都督府幕，後薦之於中央，由監察委員而銓敘部長、行政院副院長、考試院院長。 世以 […]