喜樹是臺南市南區的一個濱海聚落，相當於喜北、喜南、喜東三里。昔日臺江內海的七個鯤鯓，其中的六鯤鯓被認為就是現在的喜樹一帶，而學者石萬壽則認為是五鯤鯓。 在荷蘭東印度公司到來之前的史前時代，喜樹一帶為濱外沙洲。相傳在荷治時期，有來自大明福建省泉州府同安縣的蔡、陳、杜、葉到鯤鯓一帶捕魚，見漁獲豐碩，遂定居在各個濱外沙洲。 關於「喜樹仔」名稱的由來，有一說地名來自平埔族群，原本叫「死樹仔園」。另有一說是 […]

喜樹是臺南市南區的一個濱海聚落，相當於喜北、喜南、喜東三里。 昔日臺江內海的七個鯤鯓，其中的六鯤鯓被認為就是現在的喜樹一帶， 而學者石萬壽則認為是五鯤鯓。 在荷蘭東印度公司到來之前的史前時代，喜樹一帶為濱外沙洲。 相傳在荷治時期，有來自大明福建省泉州府同安縣的蔡、陳、杜、葉 到鯤鯓一帶捕魚，見漁獲豐碩，遂定居在各個濱外沙洲。 關於「喜樹仔」名稱的由來， 有一說地名來自平埔族群，原本叫「死樹仔園」。 […]

我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立。書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅。 廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時間的力量，理應在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應在車道間輾碎凹凸。 沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史； 廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。營造之初 […]

我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立。書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅。 廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時間的力量，理應在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應在車道間輾碎凹凸。 沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史； 廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。營造之初 […]

我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立。書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅。 廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時間的力量，理應在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應在車道間輾碎凹凸。 沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史； 廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。營造之初 […]

我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立。書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅。 廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時間的力量，理應在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應在車道間輾碎凹凸。 沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史； 廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。營造之初 […]

荷蘭統治時期，島內用鹽主要仍依賴外來供給， 但文獻上已有煎煮海鹽及築鹽埕天日曬鹽的記載， 地點就在臺江內海最南端七鯤鯓附近名為瀨口的地方。 瀨原意為沙或石頭上淺而急的流水， 瀨口因地形及鄰近河海交界得名。 明鄭時期，據傳諮議參軍陳永華教導民眾改良築埕引海水曬鹽方法， 重建瀨口鹽田，並在洲子尾新設鹽埕，提高產量與品質，是為臺灣 日曬鹽產業的正式發軔。 明鄭後期至清初臺灣曬鹽已有四場： 位於洲子尾的洲 […]

台南鹽埕地區是日治時代主要的鹽場之一， 也是台灣最早的鹽場，對台灣的經濟命脈曾佔有重要的地位， 時至今日，鹽埕老聚落古厝仍遺留下豐富的文化資產。 南區鹽埕地區是台灣發展最早的鹽場， 使用壽命最久的鹽田，直至民國60年裁廢鹽場， 重要地位不可抹滅， 臺灣原不產鹽，原住民早期多以土產與外來商貿船隻交換食鹽。 荷蘭統治時期，島內用鹽主要仍依賴外來供給，但文獻上已有煎煮海鹽 及築鹽埕天日曬鹽的記載， 地點 […]

鹽埕天后宮位於臺南市南區鹽埕，主祀天上聖母（媽祖）， 配祀武惠尊王，現今廟貌為民國六十六年（1977）所重建。 過去附近居民多經由廟後的「帆港」將鹽場產出的鹽運往安平， 故此廟亦稱為「帆港天后宮」。 鹽埕地區的公廟，廟境相當於臺南市南區的日新、明亮、府南三里。 廟埕立有「重脩瀨北場碑記」，據說已修成正果， 被附近信眾稱為石頭公並享用香火。 鹽埕天后宮最早見於嘉慶年間成書的《續修臺灣縣志》， 而據《 […]