寺院廟宇

由江文淵建築師所設計的菩薩寺，跳脫傳統的佛寺型式， 以清水模不假雕琢修飾的混凝土外觀，呈現出反映現代文化與質樸、簡約的心靈道場。 菩薩寺的設計顛覆了傳統寺廟的印象，它沒有偌大的庭院與瓦片，也無宮殿樣式的歇山屋頂， 身處稠密的都市巷弄之中，委身狹小的腹地，卻仍能在車馬喧囂之外帶領大家找回清靜本心。   事實上現代的城市生活並不適合傳統寺廟院落的存在，座落在地狹人稠的都市中心位置， 建築師的設計理應順 […]

豐原早期名為葫蘆墩，是因此地最早為平埔族葫蘆墩社所居住，又剛好地形上由大甲溪漂流沙所堆積成三個小土墩， 遠處觀看形似葫蘆，漢人移民也以此來稱呼，著名的葫蘆墩圳流。 清乾隆中葉有漳州人來此開墾，漢人進入墾拓而逐漸形成街市……       慈濟宮首次登上歷史舞台，是在乾隆42年(1777) 以「觀音亭」的名稱開始。   與其他古老媽祖廟相似，媽祖的香火由僧人與觀音菩薩信仰一同帶 […]

台灣境內與王田有關而命名者今台南永康、台中大肚皆留有「王田」之地名。 《諸羅縣雜識》引《赤崁筆談》〈賦餉〉云：「自紅夷（荷蘭人）至台，就中土遺民耕田輸租，以十畝地受種名為一甲， 分別上中下則徵粟，其陂塘堤圳修築費，耕牛農具皆紅夷資給，名王田」。 可見在當時，所謂的「王」，乃是對夷酋的尊稱，例如《台灣府志》中即稱荷蘭太守Cozett為「歸一王」可資為證。 荷蘭時期留下的「王田」指的是公家擁有所有權之 […]

萬華龍山寺為傳統匠藝的藝術殿堂。前殿的特色有八角藻井以及全台灣唯一的鑄銅龍柱。 大殿有金柱撐起的圓形螺旋狀藻井，相當罕見。整體的建築不論是石雕、木雕、彩繪和格局樣貌，都非常的精緻， 展現了台灣傳統寺廟之美，極具藝術價值。     初創之龍山寺，規模雄偉，雕塑精緻，歷經嘉慶二十年（1815）大地震重修， 同治六年（1867）暴風雨侵襲再行修築，至民國八年棟樑遭白蟻蛀蝕，當時住持福智大師率先捐出一生積 […]

早年臺灣北部為一蠻煙瘴癘之地，環境十分險惡，漢人前來墾植時為求神佑，多攜帶家鄉廟宇香火以為庇護， 後因漢人聚落漸增，三邑人士遂於清乾隆三年（1738）合資興建龍山寺， 並迎請福建省晉江縣安海龍山寺觀世音菩薩分靈來臺。     龍山寺不僅是居民信仰中心，舉凡議事、訴訟等均祈求神靈公斷。 光緒十年（1884）中法戰爭中，法軍侵占基隆獅球嶺，當地居民乃組織義軍，以龍山寺印行文官署， 協助擊退法軍，獲光緒 […]

淡水歷史街區是以往淡水商品的交易中心，也是最熱鬧的地區。除了中正路外，淡水一開始的發展地點是在重建街。 嘉慶年間，重建街以福佑宮和附近的公館口為起點，向北發展至牛灶口一帶，與淡水河成丁字型相交；而稍後發展 起來的米市仔街，就是今日清水街北段。 道光年間，由於北方山丘聚落日益開發，吸引重建街的居民自牛灶口延伸至城仔口，為重建街北段； 因為這段坡路很陡，人們稱為「崎仔頂」。咸豐年間，米市仔街向南段發展 […]

竹山鎮舊稱「林圯埔」。明鄭時期(1665年)鄭經頒布「屯田之制，以拓番地」，延申原本的軍屯至原住民領域， 派遣鄭成功部將，參軍林圯率屯丁200人由斗六門(今斗六市)入墾，越過阿拔泉溪(今清水溪)，攻打牛相觸口(今中和里)。 林圯建立竹圍仔庄（今竹圍里）為根據地，將原居的鄒族魯富都(Luhtu)亞群驅逐至東埔蚋（今延平里）， 雙方爆發數起激烈衝突。 1668年10月，鄒族人夜襲圍困竹圍仔庄，林圯與百 […]

金沙鎮后浦頭的慈德宮是縣定古蹟，主祀「黃府大王爺」─黃偉（黃逸所）。 黃偉在宮廟裡是汶浦境內的「大王爺」，造型為黑髯；在宗祠裡是汶浦黃氏的太守祖，造型為白髯； 在金門的儒林史上，則是讀書人的典範，被稱為「品德完人」。 慈德宮面對著榮湖，前景一片廣闊……. 黃偉是明代進士，曾任松江知府；辭官後，曾與明代抗倭名將俞大猷合力舉辦賑濟。 俞大猷曾在悼祭黃偉的祭文中寫道： 「小子大猷 […]

金門縣志：「燕南書院：滄浯瑣錄云：朱子主邑簿，採風島上，以禮導民，浯即被化，因立書院於燕南山， 自後家絃戶誦，優游正義，涵泳聖經，則風俗一丕變也。 又云：燕南書院在浯州，宋時建，今莫詳其蹟。（舊志）按：同安縣志載朱熹以紹興二十一年主簿兼治學事， 五年秩滿。則朱子觀風過浯，當在此五年中。燕南即今太文山，俗呼燕龍，或巖龍，方音相合，今乃訛傳為巖人矣。 又按解智孚記廟記，朱文公簿邑時，有次牧馬詞詩，則文 […]

拱範宮崇祀開山媽祖之始，始於明末清初時期。 清康熙二十四年(1985)，湄洲純真老禪師，佩奉湄洲廟（原朝天閣， 於康熙二十二年更為正殿）之正六媽神像，自海豐港（即現今「六輕港」）附近登陸到臺，恭祀於故「海豐港街」。 聖母威靈顯赫，普受崇敬，經地方善信虔誠叩求聖母金身留臺永祀，逐發起建廟並塑像以便崇祀， 廟名「拱範宮」意求「拱衛範圍之生靈平安永康」。 迨至乾隆年間，新虎尾溪洪水成災，分三大支流沖入海 […]