寺院廟宇

鹿港是荷蘭及清治時期中臺灣最重要對外經商港口，過往曾因商業的發展而繁榮。 由於發展歷史甚早，市區內留有不少古蹟，形成重要觀光資源。地方特產方面，則以蝦猴、地方傳統小吃、 傳統糕點、傳統工藝最為人所知。     因縱貫鐵路與港口淤積，讓鹿港發展停滯，因此保留了眾多習俗、文化、文物、古蹟，而在地鹿港人也深以此為榮， 盡量保持古文物、習俗並與之和睦相處，因此廟會活動頻率與規模為臺灣最重要。       […]

相傳鹿港龍山寺創建年代為明永曆年間， 鹿港龍山寺之肇始，應係泉州先民移民來台時，自安海龍山寺迎請觀音菩薩佛像， 於鹿仔港舊河道邊結廬為寺。     鹿港龍山寺遷建前原址所在，舊地名「暗街仔」，即今大有街，目前巷內存有一塊「唵嘛呢叭彌吽」碑。 遷建前之舊寺文史止於耆老口傳，今已不存，相關史料記載付之闕如，尚待進一步考古發掘。     乾隆四十九年（1784）鹿港開為「正口」（清朝官方正式設立的港口） […]

鹿港天后宮係台灣唯一奉祀湄洲祖廟開基聖母神像的廟宇，由天后宮分靈分香出祖的大廟宇眾多，終年香客不絕。 清晨中來到天后宮前，感受到的是另一種難得的靜謐氣氛…… 明永曆元年(1647) 鹿港與中國大陸沿海城鎮之間的貿易往來已經相當的頻繁， 當地民眾為求商船往返海上平安， 故集資建造了鹿港天妃廟（亦稱「北頭聖母廟」）供奉天上聖母， 其遺址在現址北側三條巷（古地名「船仔頭」)。   […]

由江文淵建築師所設計的菩薩寺，跳脫傳統的佛寺型式， 以清水模不假雕琢修飾的混凝土外觀，呈現出反映現代文化與質樸、簡約的心靈道場。 菩薩寺的設計顛覆了傳統寺廟的印象，它沒有偌大的庭院與瓦片，也無宮殿樣式的歇山屋頂， 身處稠密的都市巷弄之中，委身狹小的腹地，卻仍能在車馬喧囂之外帶領大家找回清靜本心。   事實上現代的城市生活並不適合傳統寺廟院落的存在，座落在地狹人稠的都市中心位置， 建築師的設計理應順 […]

豐原早期名為葫蘆墩，是因此地最早為平埔族葫蘆墩社所居住，又剛好地形上由大甲溪漂流沙所堆積成三個小土墩， 遠處觀看形似葫蘆，漢人移民也以此來稱呼，著名的葫蘆墩圳流。 清乾隆中葉有漳州人來此開墾，漢人進入墾拓而逐漸形成街市……       慈濟宮首次登上歷史舞台，是在乾隆42年(1777) 以「觀音亭」的名稱開始。   與其他古老媽祖廟相似，媽祖的香火由僧人與觀音菩薩信仰一同帶 […]

台灣境內與王田有關而命名者今台南永康、台中大肚皆留有「王田」之地名。 《諸羅縣雜識》引《赤崁筆談》〈賦餉〉云：「自紅夷（荷蘭人）至台，就中土遺民耕田輸租，以十畝地受種名為一甲， 分別上中下則徵粟，其陂塘堤圳修築費，耕牛農具皆紅夷資給，名王田」。 可見在當時，所謂的「王」，乃是對夷酋的尊稱，例如《台灣府志》中即稱荷蘭太守Cozett為「歸一王」可資為證。 荷蘭時期留下的「王田」指的是公家擁有所有權之 […]

萬華龍山寺為傳統匠藝的藝術殿堂。前殿的特色有八角藻井以及全台灣唯一的鑄銅龍柱。 大殿有金柱撐起的圓形螺旋狀藻井，相當罕見。整體的建築不論是石雕、木雕、彩繪和格局樣貌，都非常的精緻， 展現了台灣傳統寺廟之美，極具藝術價值。     初創之龍山寺，規模雄偉，雕塑精緻，歷經嘉慶二十年（1815）大地震重修， 同治六年（1867）暴風雨侵襲再行修築，至民國八年棟樑遭白蟻蛀蝕，當時住持福智大師率先捐出一生積 […]

早年臺灣北部為一蠻煙瘴癘之地，環境十分險惡，漢人前來墾植時為求神佑，多攜帶家鄉廟宇香火以為庇護， 後因漢人聚落漸增，三邑人士遂於清乾隆三年（1738）合資興建龍山寺， 並迎請福建省晉江縣安海龍山寺觀世音菩薩分靈來臺。     龍山寺不僅是居民信仰中心，舉凡議事、訴訟等均祈求神靈公斷。 光緒十年（1884）中法戰爭中，法軍侵占基隆獅球嶺，當地居民乃組織義軍，以龍山寺印行文官署， 協助擊退法軍，獲光緒 […]

淡水歷史街區是以往淡水商品的交易中心，也是最熱鬧的地區。除了中正路外，淡水一開始的發展地點是在重建街。 嘉慶年間，重建街以福佑宮和附近的公館口為起點，向北發展至牛灶口一帶，與淡水河成丁字型相交；而稍後發展 起來的米市仔街，就是今日清水街北段。 道光年間，由於北方山丘聚落日益開發，吸引重建街的居民自牛灶口延伸至城仔口，為重建街北段； 因為這段坡路很陡，人們稱為「崎仔頂」。咸豐年間，米市仔街向南段發展 […]

竹山鎮舊稱「林圯埔」。明鄭時期(1665年)鄭經頒布「屯田之制，以拓番地」，延申原本的軍屯至原住民領域， 派遣鄭成功部將，參軍林圯率屯丁200人由斗六門(今斗六市)入墾，越過阿拔泉溪(今清水溪)，攻打牛相觸口(今中和里)。 林圯建立竹圍仔庄（今竹圍里）為根據地，將原居的鄒族魯富都(Luhtu)亞群驅逐至東埔蚋（今延平里）， 雙方爆發數起激烈衝突。 1668年10月，鄒族人夜襲圍困竹圍仔庄，林圯與百 […]