靈隱寺，創建於大正13年（1924），初名「感化院」，因同時祭祀諸葛亮，當地人稱「孔明廟」。
後來才改名為「靈隱寺」。
整個靈隱寺院區，除了大殿已改建為新廟，其餘院內建築，包括光復初期增建的建築，
大致都保有日式風格，再加上隨處可見的石燈籠，院區散發著濃郁的古寺氣氛。
例如極樂殿、靈寶塔、靈壽塔、無緣塔等建築，都使用日治時期流行的洗石子石材，也帶有巴洛克建築風味。
此外，佔地遼闊的寺區，還有不少自然或人文遺跡。
大殿左側有一塊「神石」，據說是古老的獸骨化石。
世界和平觀音奉安所 (民國75年8月吉日)
日本曹洞宗大本山總持寺副貫首成田芳髓所願 新竹市靈隱寺管理人范天送謹誌
按 : 佐久間尚孝畢業於曹洞宗的寺私立駒澤大學，於大正11年（1922）來臺，為當時該宗「臺北別院」院主
大石堅童的傳法弟子。佐久間尚孝於年1924年到新竹寺，接替前任（第五任）住持松本宏道的職務之後，
直到1934年3月30日返回日本仙台寺泰心院任職之前，在新竹地區非常活躍，
一度擔任新竹州的靈隱寺（1933-1945）、元光寺 （1935-1945）、勸化堂 （1941-1945）的住持，
靈隱寺第二任住持無上法師也因而曾拜他為師，可以說當時新竹地區最具影響力的日本僧侶。
其間的淵源即在此…….
隨緣塔建於民國46年（1957）。 塔內有大醒法師（別號隨緣）的偈語。
大醒法師，俗家姓袁，江蘇省東臺縣人，生於清光緒二十五年（1988）卒於民國四十一年（1952）。
二十三歲時，畢業於東臺師範學校，後來因讀到憨山大師的《夢遊集》，對佛教發生信仰，且有出家的念頭；
民國十三年（1924）二十五歲時出家，依揚州天寧寺讓之和尚剃度，法名機警，別署隨緣，號大醒，後以大醒行。
這時太虛大師在武昌辦佛學院，第一期學生已於十二年開學，第二期尚未招生。是年夏天，大師到江蘇泰縣的光孝寺講經，
大醒於剃度之後，到光孝寺聽講，謁見太虛大師，以此機緣，進入武昌佛學院，是第二期的學生。
教師除太虛大師外，有都講（相當於教務主任）善因，及張化聲、唐大圓等。
大醒在佛學院期間，於佛學課程努力用功，深得太虛大師的稱賞。
大醒法師是太虛大師的嫡傳弟子之一，在提倡佛教改革方面不遺餘力，因發大弘願整僧護教，願力甚宏，
所以太虚大師以「大醒」的字號來勉勵他。
民國十六年，大醒在南京金陵寺禁足。民國十七年（1928）三月，大醒奉太虛大師之命，和芝峰法師先後到設
於福建廈門南普陀寺的閩南佛學院主持學務，大醒並任南普陀寺監院。
大醒於此期間，創辦《現代僧伽》雜誌──後來改名為「現代佛教」月刊。
民國二十四年（1935），大醒東渡日本，考察佛教，結識不少日本佛教學者，回國後撰寫〈日本佛教視察記〉。
民國廿五年，回到江蘇，住持淮陰覺津寺，發行《覺律》月刊，繼續宣傳人間佛教思想。
同時創辦「覺津佛學院」，培育青年僧才。
抗戰勝利後，太虛大師出任中國佛教整理委員會常委，大醒擔任該會秘書長。
民國三十五年（1946）夏季，繼太虛大師之後，出任浙江奉化雪竇寺住持。
民國三十六年（1947）三月十七日，太虛大師在上海玉佛寺捨報往生，大醒與同門師兄弟等為大師治喪。
事後，又參與《太虛大師全書》的編輯和太虛大師舍利塔建立的工作。
民國三十八年（1949），江南動盪不安，是年年初來到臺灣，
以《海潮音雜誌》發行人兼主編的身分，把《海潮音》遷到臺灣出版。
來臺之後，住在臺北善導寺，出任該寺導師。
民國三十九年（1950）冬天，積勞成疾，患高血壓症，移住新竹香山一善寺療養。
一年之後（1951），血壓穩定，病況轉佳，應新竹靈隱寺無上法師之邀，到該寺主辦臺灣佛教講習會並擔任導師。
短期講習會開辦半年後，大醒法師猝然中風（1952），半身不遂，乃回到善導寺療養，
十二月十三日安詳示寂，世壽五十三歲，戒臘二十七年。
由於大醒法師對人間佛教的真知卓見，贏得靈隱寺無上法師的敬佩。
大醒法師往生後，無上法師特別在靈隱寺為他蓋了一座寶塔以示紀念。
也就是這一座隨緣塔…….
綜觀大醒法師一生，擅長於文學、能詩書、不拘小節且熱心佛教文化教育，誠屬大悲菩薩示現！
生平發表的佛學論文甚多。主要的著述有《地藏本願經講要》、《八指頭陀詩評傳》、《口業集》、
『日本佛教視察記』、《空過日記》等。
《海潮音》雜誌社曾集其詩文數十萬言，
輯為《大醒法師遺著》。
