位於新竹頭前溪和鳳山溪的出海口，有一個由二溪流共同沖積而成的沙洲，稱之為<船頭溪洲> 。
船頭溪洲兩側的沙汕，原為臺灣海峽往來船隻，在風急浪高時的避風場所，雍正九年(1731)因島內
南北交通的需求，而開為島內貿易港，稱之為<竹塹港>。
嘉慶十八年(1813)，竹塹港因洪水而淤塞，船戶商民乃出資在頭前溪南岸另闢新港(今富美宮旁)，
原竹塹港隨即被稱之為<舊港> ，此為舊港地名之始。
嘉慶二十年(1815)，新港復因洪水而淤塞，港埠乃再移舊港；
俟後舊港因島內交通並兼營兩岸貿易而漸趨繁榮，形成聚落稱之為<溪洲店>。
日治以後，於明治三十四年(1901)新竹設廳時，將<溪洲店>和位於北岸的<海仔尾>、<魚寮>
等聚落合併，成立<舊港庄> ；大正九年(1920)，新竹改廳設州，舊港改為街庄，原庄改為大字；
臺灣光復後，民國35年，舊港大字以鳳山溪為界，被析分為舊港村與新港村，歸新竹縣竹北；
民國42年(1953)，舊港村又被畫歸新竹市，改稱舊港里迄今。
於是乎,造就了舊港里(溪洲)屬於新竹市; 而新港里(魚寮) 屬於竹北市的情況…..
據聞在清代，曾有漁民在頭前溪口的南北兩岸，各建有一個煮晒漁獲、修補漁網用的草寮；
其中位在北岸者，稱之為魚寮; 在南岸者，則稱為南魚寮，簡稱為南寮。
不久以後，在頭前溪口的一個沙洲中，亦建有一個魚寮，就以南寮為基點而稱之為<北寮仔>
位於竹北市新港里的魚寮,是個以戴府王爺為信仰中心的單一姓氏(戴氏)的聚落….
當地的信仰中心即位於新地社區內的<港安宮>
路過此一村落,心想走馬看花隨意走走,卻於村中發現此一古厝,頗有拾遺之感;
戴家古厝格局屬四合院,第一進採凹壽形式,前有四方軒亭,因為沒有前埕,格局是比較特殊的;
門額上書<刪禮世家>,門樓左右兩側牆面留有泥塑作品,可以看出是當地最氣派的住宅;
可以猜想主人應該也是地方上的代表人物吧?
門額下掛有一木牌,上面寫著<戴文燦>的名號,經搜尋網路關鍵字,找到零星的資料:
戴文燦,昭和十一年(1936)畢業於舊港公學校(今南寮國小)….曾擔任第十屆竹北鄉代表主席….
(無法證實是否即為此人)
至於<刪禮名家>的由來,則來自於戴姓祖先的光榮事蹟….
西漢時，梁（郡治今河南商丘)人<戴德>，與其侄子<戴聖>，同學禮于後蒼，宣帝時皆被立為博士
，稱為<大戴>、<小戴>。 選集古代有關禮儀等的論述，分別編成《大戴禮記》和《小戴禮記》。
戴德活躍於漢元帝時(前43年一前33年),作《大戴禮記》。戴德是後倉的四位弟子之一,
《小戴禮記》作者戴聖則是戴德之弟戴仁之子。
漢朝學者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡化,一共得85篇,被稱為《大戴禮記》,後來
其姪戴聖又將「大戴禮記」簡化刪除,得46篇,再加上《月令》、《明堂位》和《樂記》,
一共49篇,被稱為《小戴禮記》。
「大戴禮記」後來失落了,「小戴禮記」就是今天的《禮記》。
《大戴禮記》本與《小戴禮記》皆為漢代禮學的傳記,其學術地位、聲望是相當的。
這也就是戴氏族裔以刪禮名家自居的由來
戴姓人家郡望譙國、廣陵、清河; 因此宅第的第二進門額上書有<廣陵門第> 等字樣。
(第二進照片轉載自網路照片)
新港港安宮的戴府王爺(戴衢亨) 是臺灣戴姓宗親的信仰中心;
根據記載:
戴王爺名衢亨，字蓮生，生於乾隆十九年（1754），卒于嘉慶十六年（1811)。
戴王爺本籍江西省大庾縣人，乾隆戊戌狀元（一甲一名進士），官至上書，軍機大臣，
大學士，俗稱宰相之重任；並加恩晉贈太子太師，諡文瑞，並且代理國事七天。
清道光年間，戴王爺神光蒞臨竹塹魚寮（新港），歷經100多年來，神恩廣澤，
佑民護國，眾信徒感沐神恩，塑造金身，集資發起建廟，於西元1980年正式興建，
經歷四年完成，並於西元1984年11月舉行落成典禮暨護國祈安普醮。
為了敬祖懷德、慎重追遠，以及促進宗親之間團結，由新竹市、新竹縣、桃園縣、台南縣
等各友會及各祖堂管理委員會共同成立< 臺灣區戴姓宗親港安宮戴府王爺祭祀委員會 >，
每年舉行新春聯合祭祖團拜活動，以凝聚宗親濃厚情感。
戴姓後裔目前則分佈于臺灣之高雄、美濃、內埔、桃園、新竹、苗栗等地。
穿梭在婉延的巷道內,不時可以看見古厝散落其間…
多數已破敗不堪
想必也多是戴姓人家…
