寺院廟宇

板橋接雲寺，簡稱接雲寺，俗稱觀音媽廟，主祀觀音菩薩，板橋區西門街， 原為板橋林家所創建，之後發展成是板橋百姓的信仰中心， 也是當地重要的旅遊勝地。 接雲寺前身為雍正年間創建於中和石壁湖『慈雲巖』， 廟齡已超過200年…… 雍正七年（1729）漳州移民於柯子崙石壁湖山（中和圓通寺附近）建「慈雲巖」奉祀觀音大士。 該巖居高臨下，夜間燈火可照到一樣奉祀觀音大士的艋舺龍山寺，某些泉 […]

法鼓山創辦人聖嚴法師生前在與建築師姚仁喜談及農禪寺的改建時，曾表示： 希望農禪寺可以做一個臺灣真正唯一的景觀道場，讓大家到這裡來感受到特別的空間氛圍， 而能啟發正念，親近佛法，讓寺院呈現一種殊勝的宗教品質。 當姚仁喜建築師向聖嚴法師請教想將農禪寺建成什麼樣子？ 法師只給了六個字「空中花，水中月」，並將此一道場取名為「水月道場」。 依據聖嚴法師對農禪寺改建的指示： 未來改建之農禪寺為景觀寺院，長在水 […]

唭哩岸—-又作淇哩岸、奇里岸等，指今唭哩岸山之南側地帶。唭里岸即平埔族語譯音，意為海灣。 此地在往昔為舊淡水河自北突出的彎曲地帶，形似海灣，可能以此命名。 唭哩岸開發極早，為淡北農業發祥地。康熙八年，褔建同安、漳州移民建慈生宮於唭哩岸街 （今之立農街），奉祀五谷先帝。 乾隆之際，建有唭里岸莊。唭哩岸街在早期因居淡北古道要衝，且為淡水河岸的貨物集散地和吞吐港 ，故商店、客棧、酒家林立，巿 […]

松山古地名稱為「錫口」，是平埔族凱達格蘭人所謂「河流彎曲之處」， 東南邊丘陵地，東北邊基隆河蜿蜒流過，最初是平埔族凱達格蘭人狩獵的區域， 清康熙三十六年 (1697  ) ，郁永河的裨海紀遊說這裡是麻里折口 ( 也稱為貓里錫口 ) ， 嘉慶二十年 (1815  ) ，省略貓里二字，簡稱「錫口」， 日治時期，當地大部分區域仍為農田，水圳溝渠縱橫其中，僅有數處發展成工業廠區。 最早出現於松山地區的移民 […]

古寺初建於劍潭北岸、劍潭山南麓。 傳說明鄭時已有結庵，奉祀大士神，初名觀音亭，康熙五十六年改建，更名為「西方寶剎」， 乾隆三十八年（1773）吳廷詰等人重建，，因寺臨劍潭，又改稱「劍潭古寺」。 是台北市內最古老的廟宇之一。 歷經乾隆三十八年及道光二十四年的重修，規模漸趨宏偉，至日治時期大正十二年，由名匠陳應彬 主持大修，格局擴為三殿式，中殿為八角形，左右設置鐘鼓樓，廟貌極為華麗。 但至1940年， […]

東和禪寺原稱「曹洞宗大本山臺北別院」，位於臺北城東門外，今仁愛路口，林森南路口， 由日本曹洞宗與臺灣佛教界集資興建。 曹洞宗大本山臺北別院最早創建於明治四十三年(1910)，採日式傳統木結構造形式， 大正九年(1920)重建的大本山別院，本堂與鐘樓，皆為鋼筋混凝仿木構造。 　　 曹洞宗大本山臺北別院在日本近代建築史的分類上，屬於「近代和風」建築。 是當時禪宗寺廟的代表作，南北向建築的空間的空間位序 […]

四百年前，安溪人移民來台北，因為他們大部分都是茶農，所以選擇文山這個潮溼的山丘地來 種茶，同時帶來他們的鄉土保護神：保儀尊王、保儀大夫、清水祖師等神明。 那時候的安溪人主要是高、張、林三大姓，隨著時間的進展，人口逐漸增加， 開墾的土地從景美一直拓展到木柵、深坑、石碇鄉，當然供奉安溪鄉土神明的人也越來越多， 因此就將集應廟拓展成三座， 分別是現在景美市場內的高氏集應廟，武功國小附近的林氏集應廟，及木 […]

民國37年春，廣欽法師於新店街後山壁間鑿石洞，命名廣明岩，即今之廣明寺前身， 40年再於右後方上側大石壁雕「阿彌陀佛」大石像，左下鑿石洞，現廣照寺；大佛龕總高2丈6尺， 寬1丈9尺，深9尺，佛身高2丈1尺，蓮座寬8尺，深6尺，高3尺，開台灣鑿石佛風氣之先。 廣欽老和尚一生的傳奇故事，在台灣的佛教界流傳甚廣， 目不識丁，卻往往能出發人深省的獅子吼；他一生苦行，來台後僅以水果裹腹，伏虎軀鬼傳聞甚殷。 […]

台南法華寺在竹溪北岸，為台南四大名寺之一，原為明鄭遺老李茂春的故居「夢蝶園」， 李茂春死後，改為準提庵。清康熙二十三年(1684)，知府蔣毓英籌資建寺，始改名為「法華寺」。 此寺雖大部分為戰後以鋼筋混凝仿木構架重建物，但因其歷史意義之深遠，且其規制仍循傳統， 仍列為三級古蹟。 乾隆二十九年(1764) 臺灣知府蔣允熹為了使人能在這裡陶惰養性，特別加建圍牆。 翌年又在寺前挖了一座大池塘，命名為「南湖 […]

清代台灣依由南而北的開發先後，共設立13處儒學，清初到嘉慶年間為止，台灣有6處儒學， 鳳山縣儒學為其中之一。 鳳山縣儒學(即文廟) 為康熙二十三年(1684)首任鳳山知縣楊芳聲所建， 位在左營蓮池潭畔、即今舊城國小內，為清代在台所建最早的儒學， 當時，台灣僅有兩個學宮，台南孔廟興建於明鄭末期，稍早於左營孔廟….. 舊城孔廟以蓮池潭為其泮水，又有鳳山對峙，屏山左拱，龜山、鼓山右輔，形成人 […]