寺院廟宇

早年臺灣北部為一蠻煙瘴癘之地，環境十分險惡，漢人前來墾植時為求神佑，多攜帶家鄉廟宇香火以為庇護， 後因漢人聚落漸增，三邑人士遂於清乾隆三年（1738）合資興建龍山寺， 並迎請福建省晉江縣安海龍山寺觀世音菩薩分靈來臺。     龍山寺不僅是居民信仰中心，舉凡議事、訴訟等均祈求神靈公斷。 光緒十年（1884）中法戰爭中，法軍侵占基隆獅球嶺，當地居民乃組織義軍，以龍山寺印行文官署， 協助擊退法軍，獲光緒 […]

淡水歷史街區是以往淡水商品的交易中心，也是最熱鬧的地區。除了中正路外，淡水一開始的發展地點是在重建街。 嘉慶年間，重建街以福佑宮和附近的公館口為起點，向北發展至牛灶口一帶，與淡水河成丁字型相交；而稍後發展 起來的米市仔街，就是今日清水街北段。 道光年間，由於北方山丘聚落日益開發，吸引重建街的居民自牛灶口延伸至城仔口，為重建街北段； 因為這段坡路很陡，人們稱為「崎仔頂」。咸豐年間，米市仔街向南段發展 […]

竹山鎮舊稱「林圯埔」。明鄭時期(1665年)鄭經頒布「屯田之制，以拓番地」，延申原本的軍屯至原住民領域， 派遣鄭成功部將，參軍林圯率屯丁200人由斗六門(今斗六市)入墾，越過阿拔泉溪(今清水溪)，攻打牛相觸口(今中和里)。 林圯建立竹圍仔庄（今竹圍里）為根據地，將原居的鄒族魯富都(Luhtu)亞群驅逐至東埔蚋（今延平里）， 雙方爆發數起激烈衝突。 1668年10月，鄒族人夜襲圍困竹圍仔庄，林圯與百 […]

金沙鎮后浦頭的慈德宮是縣定古蹟，主祀「黃府大王爺」─黃偉（黃逸所）。 黃偉在宮廟裡是汶浦境內的「大王爺」，造型為黑髯；在宗祠裡是汶浦黃氏的太守祖，造型為白髯； 在金門的儒林史上，則是讀書人的典範，被稱為「品德完人」。 慈德宮面對著榮湖，前景一片廣闊……. 黃偉是明代進士，曾任松江知府；辭官後，曾與明代抗倭名將俞大猷合力舉辦賑濟。 俞大猷曾在悼祭黃偉的祭文中寫道： 「小子大猷 […]

金門縣志：「燕南書院：滄浯瑣錄云：朱子主邑簿，採風島上，以禮導民，浯即被化，因立書院於燕南山， 自後家絃戶誦，優游正義，涵泳聖經，則風俗一丕變也。 又云：燕南書院在浯州，宋時建，今莫詳其蹟。（舊志）按：同安縣志載朱熹以紹興二十一年主簿兼治學事， 五年秩滿。則朱子觀風過浯，當在此五年中。燕南即今太文山，俗呼燕龍，或巖龍，方音相合，今乃訛傳為巖人矣。 又按解智孚記廟記，朱文公簿邑時，有次牧馬詞詩，則文 […]

拱範宮崇祀開山媽祖之始，始於明末清初時期。 清康熙二十四年(1985)，湄洲純真老禪師，佩奉湄洲廟（原朝天閣， 於康熙二十二年更為正殿）之正六媽神像，自海豐港（即現今「六輕港」）附近登陸到臺，恭祀於故「海豐港街」。 聖母威靈顯赫，普受崇敬，經地方善信虔誠叩求聖母金身留臺永祀，逐發起建廟並塑像以便崇祀， 廟名「拱範宮」意求「拱衛範圍之生靈平安永康」。 迨至乾隆年間，新虎尾溪洪水成災，分三大支流沖入海 […]

麒麟潭原名『大水堀』，是凍頂山下的小水潭，為進入鳳凰谷風景區的第一站， 波光粼粼，映照青山紅瓦，景致優美不亞於瑞士的湖光山色，被譽為南投八大勝景之一。 150年前，永隆村民利用三面環山之勢，築壩蓄水以供農田灌溉之用，而後漸漸擴大，形成一泓碧水。 目前水潭面積約有13公頃，四周遍植茶園，朝夕之間，薄霧輕蒙，景色極美。 開山廟位於鹿谷鄉麒麟山下、永隆社區入口處，就在麒麟潭（大水堀）畔。    開山廟創 […]

母聖宮旁荒廢的「一善堂」已為遊客所忽略，這座古樸的寺廟可說是新竹市少數僅存的唐式建築之一， 採鐘形窗設計，在古樸中散發出典雅氣息，一善堂由早年的齋堂轉變為民間信仰，除具備有道教及佛教的精神外， 它同時也具家廟的形式，是北門鄭家分支出來的後人約於清光緒二十年所建， 廟內據說還有鄭崇和畫像以及鄭家歷代祖先之牌位。 由一善堂前的兩棵老龍眼樹、荔枝樹可一窺香山地區的產業概況， 香山一直是新竹市農、牧業最發 […]

西部濱海公路旁，清朝時期的香山港由於鄰近大陸，當時就成為兩岸往來貨物集散地和貿易中心之一， 聚落內行郊林立，無論是商業或是漁業都是以海維生，海上的信仰神明就是媽祖，為了祈求船行安全順利， 郊商便共同集資興建媽祖廟，從大陸福建湄州天后宮請來一尊媽祖神像，安置於此。 這就是香山天后宮的由來…… 香山天后宮之媽祖神像或香火之供奉，或可追溯至明鄭末、康熙初，但建廟安置，可考者始於道 […]

樹林頭聚落為康熙末年王世傑拓墾集團所創建，址在士林里和福林里交界的東大路兩側， 目前指涉的範圍，則包括從武陵路到吉羊路之間的地域，跨武陵、福林、境福和士林四里。     康熙五十年(1711)前後，王世傑拓墾竹塹埔時，建立的墾區莊名士林莊，士林乃樹林的雅稱； 樹林頭因位於士林莊的上方，故得名。     從東大路右轉鐵道路，在境福街底有座寺廟「境福宮」， 廟旁老榕樹下豎立的石碑，清楚記載著創廟「光緒 […]