木柵指南宮之 表參道
指南宮，又稱為木柵仙公廟；奉祀的主神呂純陽祖師， 係於光緒八年（1882）艋舺縣丞王斌林來台履任時，分靈渡海迎奉來台。 初時呂仙祖由艋舺（今台北市萬華區）王家崇奉「玉清齋」，開堂濟世， 仙鸞顯化，靈應著名，各地百姓紛踴前來，祈求神靈保佑，解厄消災。 其後景尾街（今景美）一度瘟疫，許多鄉民因而不治； 仕紳自艋舺恭迎呂仙祖寶像奉祀，並結成肫風社，教化行善之理，幸得神恩庇蔭，瘟疫止息。 更有雙目失明 […]
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寺院廟宇
再訪 萬華 清水巖祖師廟 (下)
艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師。 艋舺清水巖是中華民國直轄市定古蹟，它與艋舺龍山寺和大龍峒保安宮合稱為「臺北三大廟門」； 也與艋舺龍山寺和艋舺青山宮合稱為「艋舺三大廟門」，或者把艋舺龍山寺、艋舺清水巖、艋舺 青山宮與西門町天后宮（原艋舺新興宮）合稱「艋舺四大廟」。 臺北盆地周圍早期多為安溪移民所開拓，而清水祖師為安溪人的守護神，故大臺北地區祖師廟林立。 艋舺清水 […]
再訪 萬華 清水巖祖師廟 (上)
艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟， 俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師。 艋舺清水巖是中華民國直轄市定古蹟，它與艋舺龍山寺和大龍峒保安宮合稱為「臺北三大廟門」； 也與艋舺龍山寺和艋舺青山宮合稱為「艋舺三大廟門」，或者把艋舺龍山寺、艋舺清水巖、艋舺 青山宮與西門町天后宮（原艋舺新興宮）合稱「艋舺四大廟」。 臺北盆地周圍早期多為安溪移民所開拓，而清水祖師為安溪人的守護神，故大臺北地區祖師廟林 […]
再訪— 淡水 福佑宮
淡水福佑宮，俗稱「淡水媽祖廟」，與清水巖、龍山寺與鄞山寺合稱為「淡水四大廟」。 清乾隆末年建，當時淡水三邑、同安、安溪、漳州的閩南人與汀州、潮州、嘉應等地的客家移民， 均奉媽祖，共獻銀錢。嘉慶元年（1796）竣工。 淡水是清代移民進入臺北盆地的重要門戶，也是北臺灣貨物集散地， 現今的福佑宮於清乾隆四十七年(1782)集資擴建，直到嘉慶元年(1796)落成， 捐建者以泉州三邑（晉江、惠安、南安）、同 […]
中壢 仁海宮之 石雕之美
仁海宮創建於清道光6年(1826)，境內居民王、張、吳、余、黎等諸姓先賢， 有感於當時中壢街景繁榮 ，人口也漸次增多的情況下，為使居民有一個慰藉心靈的精神寄託， 於是邀集中壢之十三大庄的士紳商討建廟，最初奉祀觀世音菩薩， 後來有鑑於旅客賈商往來頻繁，清道光8年(1828)自北港朝天宮分靈媽祖與觀音佛祖合祀， 1867年將媽祖改為鎮殿主神，以保祐商旅平安，香火綿延興盛。 同治九年(1870)，由 […]
再訪— 新莊 廣福宮
新莊廣福宮為國家二級古蹟，供奉三山國王， 因此又被稱作「三山國王廟」。 「三山國王」信仰的本源乃是對山川靈石的崇拜，轉化為神祇， 所謂的「三山」，便是「山神」的信仰。 「三山國王」的源起祖廟是潮州府揭陽縣霖田都河婆墟（今揭陽市揭西縣河婆鎮）， 「三山」乃霖田祖廟西面的「獨山」、「明山」、和「巾山」， 因位處潮州、惠州、梅州之間， 故「三山國王」成為廣東潮、惠、梅三地普遍信仰之鄉土保護神。 新 […]
再訪— 新莊 武聖廟 文昌祠
新莊武聖廟，又稱新莊關帝廟， 乾隆廿五年（1760年），貢生胡焯猷捐地，由新莊慈祐宮志修和尚推動在新莊廟街上建立此廟， 據說是台北盆地最早的關帝廟。 廟的建立與當時新莊商業鼎盛有關，因商家以關帝君為膜拜對象，故又稱「新莊關帝廟」。 清朝時，新莊有水運與良田之利，從新莊慈祐宮至新莊武聖廟間成為繁華的商圈，被稱為「五十六坎」， 直到後來新莊港日漸淤塞，被對岸的艋舺取代。 道光元年（1821），此廟 […]
再訪— 新莊 慈祐宮
慈祐宮的創建年代，有數種說法，依據連橫所著《台灣通史》： 「慈祐宮，在興直堡新莊街，康熙25年建，祀天上聖母。」 台北廳志》也沿用這說法，加上新莊人口碑相傳的說法， 新莊人大都沿用康熙年間所建之說辭。 而余文儀的《續修台灣府志》記載，慈祐宮於雍正9年（1731）所建； 另外，陳培桂的《淡水廳志》則說乾隆18年（1753）建； 又根據廟中所嵌同治12年（1873）立的《重修慈祐宮碑記》， […]
新竹 城隍廟 法蓮寺
創建於清乾隆十三年(1748)，其廟宇規模在當時是全臺之最， 廟埕的市集小吃，為新竹特色之一。 據史載，光緒十七年(1891)，全台官民在此舉辦護國祐民怯除災厄祈禱醮法會， 晉封為新竹都城隍，為臺澎地區唯一的省級城隍廟，又因顯靈禦匪有功，光緒皇帝頒賜 「金門保障」匾額，其後陸續獲歷代皇帝封贈，成為全台官位最高的城隍爺。 城隍廟歷經多次翻修，現今廟貌重修於大正13年 (1924) ，殿宇雄偉 […]