寺院廟宇

臨濟護國禪寺，舊名鎮南山護國臨濟寺，也簡稱臨濟寺、護國寺， 位於臺北市中山區圓山里，1900年始建，1912年舉行入佛式， 為臨濟宗妙心寺派在臺灣傳教的根本道場， 其大雄寶殿與山門列為市定古蹟。 日本佛教在臺傳教，最初是從隨軍法師開始， 有淨土宗、淨土真宗本願寺派、淨土真宗大谷派、曹洞宗、 真言宗、日蓮宗等六個教派。 1897年5月8日，伊沢紹倫、大崎文溪受臨濟宗教務本所之令， 來臺灣視察，由大崎 […]

昔濁水溪出二水隘口以後分為四條分流，由北而南依序是東螺溪、 西螺溪、虎尾溪、北港溪，至日治時期東螺溪是主流，溪州正位在 東西螺溪間的浮覆地， 因是溪中之沙洲，故名「溪洲」， 後來才改為「溪州」。   本地原為巴布薩平埔族眉裡社棲居之地，清代隸屬彰化東螺堡， 日治時期，實施市街庄制，改稱為溪州庄，屬台中州北斗郡所轄， 設庄役場於今日的溪州村， 溪州之所以成為日後的鄉名，至此確立。 自清康熙以來，濁水 […]

獅頭山是名聞全省的佛教聖地，早年名列台灣十二勝景之一， 與南部的佛光山同為目前台灣兩大佛教聖地； 獅頭山處處奇岩漫布，林木蒼翠，巨石峻峭而絕塵脫俗， 所以在清光緒十八年（1892），桃園商人邱普捷晚年看淡名利， 便在現在的獅岩洞設寺禮佛，後來沿山建有大小寺庵十餘座， 成為知名的佛門聖地………. 日治初期，佛教僧侶就利用獅頭山現成的天然岩壁洞穴 興建寺廟， 最早的 […]

獅頭山位於新竹峨眉與苗栗南庄之界， 屬於「參山國家風景區」，是著名的寺廟聖地。 從日治時期初，佛教僧侶就利用獅頭山現成的天然 岩壁洞穴興建寺廟， 最早的獅巖洞（元光寺）， 建於明治28年（1895）； 後來勸化堂、梵音寺、輔天宮、開善寺陸續興建， 寺廟的建築風格，既維持中國寺廟的傳統，也受當時流行 的西洋建築風潮影響， 使得獅頭山的寺廟建築 呈現中西合壁的多元面貌。 開善寺在1927年建立，歷四年 […]

大城咸安宮位於彰化縣大城鄉，主祀保生大帝， 是大城鄉大城厝地區（即今大城、西城、東城三村的範圍） 的信仰中心。 明永曆28年（1674）3月起， 以土埆厝廟供奉，直到清道光元年（1821） 大城厝地區發展出街市，即開始建廟宇， 命名為「咸安宮」。 創立於清道光元年（1821）， 目前的廟宇建築為日昭和3年（1928）重建， 歷經多次整修，保留原日治時代風格， 宮內亦保留竣工時的碑碣。 建築格局為面 […]

永靖地名自嘉慶18年(1813)由楊桂森命名後， 曾經歷數次改動， 除歷史可稽外，還有不同於歷史記錄的說法：   廣東省潮州府的潮州墾民於嘉慶18年(18143) 在地建立街市， 當時的墾民命名為永靖，意在期勉本地區與附近居民能和平共處（當時閩粵 械鬥事常發生），永久安靖。 永靖二字本為永靖街市的名稱， 大約是今日的永東、永西村，後來以街市名為鄉鎮名。   日治初期改為關帝廳，代表本區之地名。 關 […]

傳統建築的裝飾題材包羅萬象，其裝飾動機起源於祈福、避邪、 象徵吉祥寓意、表彰忠孝節義與美的概念，透過某種寓意、諧音或 附加文字等形式來表達人們的願望、理想。 內容大致可分為花鳥、人物、走獸、裝飾四大類別。 在雕刻構圖中，植物多與鳥類題材搭配，使畫面內容更具深度， 鳥類題材常見的有鳳凰、鶴、鴛鴦、燕子等，多取諧音或 其象徵的吉祥意義來傳達人們的願望。 以植物搭配人物成典的常見題材「四愛」， 指的是陶 […]

由於木架構系統為中國傳統建築的主流，地形氣候的彰響， 造就了木構造屋架獨特風格，因為木頭材質的可塑性較高，能有較為豐富的變化， 再結合石頭材質穩固的特性，相輔相成之下，兩者巧妙的融合為一， 形成中國傳統建築的基本結構。   傳統廟宇的空問分布，多藉由中軸線的帶動，來表現空間的賓主關係， 並存在著某些秩序與原則，其依據傳統既有的陰陽五行哲學、中軸線對稱定律， 以主祀神的位置為中軸，左右對稱配置， 展 […]

有百年歷史的勸濟堂供奉關聖帝君，是金瓜石地區的守護神。 堂裡有三項必看的鎮堂之寶。 第一項是背山望海，高35台尺、重25噸， 僅是左手拿的春秋書冊就有五台尺高， 全台最大的純銅關公聖像； 第二項是一對國寶級的花鳥人像大石柱， 採立體雕琢，廟方還特別用 壓克力小心翼翼包圍保護； 第三項是金面關聖帝君，這尊神像是民初 由唐山分靈而來，更是全台罕見。     位於瑞芳金瓜石的「勸濟堂」，為供奉關聖帝君的 […]

仁和宮為早期彰化二林地區信仰中心，初建年代不明， 最早的改建紀錄為清嘉慶20年（1815），因建築老舊，經過在地方仕紳、 耆老商議後集資修建。       仁和宮起源於漳、泉二州來臺開墾定居的二林先民， 沿襲祖籍地的信仰習慣，在二林興建媽祖廟，供奉天上聖母， 成為二林地區的信仰中心。 建築本身最早可考記載為清嘉慶20年（1815）的重修碑文， 當時因年歲已久宮廟外貌剝落，地方耆老士紳倡議擴建， 重 […]