<楊梅>早期是埔族凱達格蘭族棲息之地。清乾隆中葉設隘口防禦，派隘丁設險駐屯。期間廣東
梅縣人<梁義昌>由淡水入墾竹北二堡頭重坑（今海溪里），似為客家人墾拓本區之始。
乾隆五十年(1785)復有朱溫二姓合組「諸協和」墾戶，以鄭大謨、黃燕禮為佃首，經營墾務。
在移入楊梅的漢族中，多數是廣東嘉應州屬的四縣移民，少部分則是福建漳州與泉州移民，
待漳、泉州移民他遷之後，楊梅便成為純粹的客家聚落。
清乾隆五十年(1785)後，開墾楊梅的佃農因見滿山楊梅樹與滿樹紅紫色果實，正是客家民諺
「四月八，楊梅紅，酸酸甜甜好上口。」時節，因此「楊梅壢」地名沿用至今。
日治時期1901年置桃園廳，廳下楊梅壢，支廳轄楊梅壢、新屋、大陂三區，與中壢並駕齊驅。
1920年楊梅壢支廳三區改為楊梅、新屋二庄，下轄21「大字」。
楊梅最早成立市街地方在<伯公山>周圍，所以這一帶叫老街，區域內有楊梅
最古最大的廟宇「錫福宮」，主祀客家庄保護神三官大帝。
錫福宮位於楊梅紅梅里伯公山周圍的老街區內，更是楊梅最具歷史的廟宇。
主祀三官大帝，合祀當地福德正神,是附近九個里里民的信仰中心。
楊梅地區早期初墾時，客家居民即由原鄉迎三官大帝，輪流供奉於家中。時日長久，居民感恩
三官大帝福蔭，乃集資籌建廟宇供奉，嘉慶十二年（１８０７）年正式建廟稱三界廟。
日治初期日人將三界廟充作軍營，地方人士有鑒於此，便決定易地改建，
大正元年（１９１２）以伯公山山麓，福德正神祠為廟址，合祀福德正神，改稱「錫福宮」。
日治後期，太平洋戰爭爆發，日本政府為加強推行皇民化運動，廢除各地廟宇，
二年後，更因一把無名火將錫福宮燒成廢墟。
台灣光復後，地方仕紳鍾和桂提出重建錫福宮的計畫，終於在民國四十七年(1958)重建完成。
然而時間流逝,廟宇幾經摧折,然而 重建的卻是工程一波三折，
民國83年遷移至鐵皮屋內，舊廟已於民國88年底拆除，卻因無法取得共識,
至今已逾十年，目前仍處於重建中….
將來也許雕梁畫棟, 只是舊廟已逝,不可能再回復昔日舊貌….
伯公山周邊的老街(大華路一帶)發展也因火車站之遷移而逐漸轉往大成路及站前一帶
火車站前的造景藝術….
現在楊梅火車站前的「老街」，其實是80年前的「新街」。
當時因原有縱貫鐵路經過楊梅的路段過於坡陡，易發生危險，而在昭和四年（1929）
將車站北移1公里至現在的位置。新車站附近逐漸形成新街商業區。
1929年10月1日，平鎮＝山崎間改良線工程完成，楊梅驛位置遷至現址，
原舊址的木造站房則拆遷至集集，重新組建為集集車站的新站房。
新街的房子大多建造於在1930年前後，多為兩層樓的街屋。
結構多為磚構造，立面則仍沿襲大正時期流行的巴洛克裝飾，目前僅存的這些巴洛克建築
以大成路中段較為完整。仍然可以讓人藉此遙想當年楊梅新街的繁榮街景。
楊梅車站從舊址（今衛生所）北遷至現址，在站前形成新的商業區，本地人謂之「新街」，
至今仍是楊梅最繁華的地區，以大成路與「老街」相連繫。
「老街」包括了大華街、光華街、武營街一帶，街道較為狹小，屬於較傳統的商業市集。
「新街」地區的店屋則較具有文化價值，亦是楊梅市街存有歷史建築密度最高的地區，
分佈在大成路與楊新路上，大約是1930年前後興建完成，多為二層樓土角或磚構造，
立面裝飾雖不如大溪的繁複華麗，但其洗石子的作工較大溪更勝一籌。
另外楊新路上的店屋則多以二層清水磚構造為主。
火車站前有有些街屋保留了下來….
「老街」地區保存較多的歷史建築，其特色多為一層平房與二層留有大露台的街屋為主。
但整體而言,並無太多特色….
