傅山（1607—1684），字青竹，後改青主，別號頗多，諸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、
嗇廬、僑黃、僑松等等，不一而足。先世居大同，後徙于忻州，逮至其曾祖傅朝宣移居太原陽曲（
今太原北郊）西村。在明末清初時,是一位博藝多才、重氣節、有思想、有抱負的著名人物。
<傅山> 世出官宦書香之家，家學淵源，先祖連續七八代有治諸子或《左傳》、《漢書》，卓然成家者。
曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務郎，祖父<傅霖>累官山東參議、遼海兵備，頗有政績，其父<傅子謨>
終生不仕，精於治學。
傅山少時，受到嚴格的家庭教育，博聞強記，讀書數遍，即能背誦。
15歲補博士弟子員，2O歲試高等廩餼。
後就讀于三立書院，受到山西提學<袁繼鹹> 的指導和教誨，是袁氏頗為青睞的弟子之一。
<袁繼鹹>是明末海內鹹知的鯁直之臣，提學山西時，整頓三立書院學風，不拘一格，選拔人才。
他極重於文章、氣節的教育，對傅山影響頗深，傅山亦以學業精湛、重節氣得意于袁氏門下。
袁繼鹹曾在朝為兵部侍郎，因為官清廉，為人耿直，敢於直言，得罪權貴魏忠賢之流，被貶為山西提學。
崇禎九年（1636）,魏忠賢死黨山西巡按御史張孫振，捏造罪名誣告袁繼鹹，陷其京師獄中，傅山為袁
鳴不平，與薛宗周等聯絡生員百餘名，聯名上疏，步行赴京為袁訴冤請願。
他領眾生員在京城北京四處印發揭貼，申明真相，並兩次出堂作證。經過長達七八個月的鬥爭，
方使袁繼鹹冤案得以昭雪，官復武昌道。
袁繼鹹得雪之日，魏忠賢的走卒張孫振，亦以誣陷罪受到謫戍的懲罰。
這次鬥爭的勝利，震動全國，傅山得到了崇高的榮譽和讚揚，名揚京師乃至全國。
袁案結束後，傅山返回太原。卻已無意於官場仕途，尋城西北一所寺廟，辟為書齋，悉心博極群書，
除經、子、史、集外，甚至連佛經、道經都精心覽讀，掌握了豐富的知識。
崇禎十六年（1643），傅山受聘于三立書院講學。
未幾，李自成起義軍進發太原，傅山奉陪老母輾轉于平定嘉山。
不久，起義軍、清軍先後攻佔北京，明亡。
傅山聞訊寫下<哭國書難著，依親命茍逃>的悲痛詩句。
為表示對清廷剃髮的反抗，他拜壽陽五峰山道土郭靜中為師，出家為道，道號<真山>。
又因身著紅色道袍，遂自號<朱衣道人>，別號<石道人>。
藉此作為自己忠君愛國、抗清復明的寄託和掩護。
順治十四至十六年間，傅山南下江淮察看了解反清形勢。
當確感清室日趨鞏固，復明無望時，遂返回太原，隱居於城郊僻壤，自謂<僑公>，
寓意明亡之後，自己已無國無家，只是到處做客罷了。
傅山一生著述頗豐，可惜所著宏論，大都散失，只存書名和篇名，
留存於世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部。
在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。
其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。
由于傅山高尚的人格氣節，其書法不入時俗，並獨標高格。
傅山的書法主要以顏（真卿）為基，追摹魏晉及宋、元、明諸家，特別是米芾疏狂顛逸之風
對他影響頗深。除此之外，傅山還對與他同時期的王鐸書法有著深入的研究和借鑒。
面對清初書風日趨柔媚、流俗，傅山提出︰『楷書不知篆書之變，任寫到妙境，終是俗格。』
傅山的書論主要散見于《霜紅龕集》，其論書首重人品，把作書同做人緊密聯系在一起。
他說︰『作字先做人，人奇字亦古。』
在作書時傅山主張『寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排』。
傅山認為做人是作書的先決條件，書品的高下首先取決于人品之優劣。
因而，他大力推崇顏真卿的氣節，以及其雄渾偉岸的書風。
傅山楷隸行草諸體兼擅，但藝術成就最高的當屬他的行草書。
從其行草書法作品中可以看出，其筆勢雄渾，如排山倒海，一發不可收；
其線條婉轉飄逸，如枯藤繞樹，纏綿起伏；其點畫頓挫抑揚，如亂石鋪街，險峻跌宕，
因而顯得大氣磅礡，生機盎然。
如此的糾結自有其苦心孤詣; 後人無從臨摩….即便神似亦無其悲韻
倒欣賞其小字之隨性及率意; 出入鍾繇,深具魏晉風格;
其冊頁行書喜用異體字或以篆意或隸書入行草, 也算是深具實驗精神…
精美的書法作品包括:<波羅蜜心經> <小楷千字文> …..
以及<丹楓閣記> <昨日帖> <李白杜甫孟浩然詩冊> <張融海賦>等….
傅山的書法被時人尊為<清初第一寫家>。
他的畫也達到了很高的藝術境界，所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。
可謂明末清初之藝術大擘….
