社寮之形成緣自明鄭時期永曆十八年，林圯率部入墾水沙連，至永曆二十三年(1669)，北拓至社寮
，後埔仔，但只設置社商草寮以與原住民從事貿易。社寮位於濁水溪南畔，土地遼闊。 依據《彰化
縣志》記載: 社中擇公所為舍，環堵邊竹，敝其前，曰公廨，或名社寮，通事居之，以便差遣。
社寮開發甚早，住民大都由漳洲移入，引濁水溪水灌溉後埔仔，社寮等田園。
後延聘內地宿儒<黃高輝> 主西席，教育地方子弟，其中又以<張煥文> 最為傑出，
該員曾於咸豐六年膺任歲貢生，時大坪頂粗坑莊舉人<林鳳池> 即出自其門下…..
武德宮又稱為開漳聖王公廟, 是社寮四里的信仰中心。
該廟之創立及奉祀開漳聖王、其歷史悠久，香火鼎盛、舊稱「水沙連社 開漳聖王公廟」。
起源於乾隆年間、隨福建漳州移民開拓水沙連。據《彰化縣志》記載:
聖王廟：乾隆二十六年，鄉眾建于縣城西，一在西門，曰小聖王廟，一在沙連保社寮…..
此時期社寮地區，土地已開發完竣，地處沙連保往內山，南北，及雨季水路交通之據點。
因此農工商及文學發達，來往旅客必在本宮參拜，祈求旅途平安順利，有求必應，
本廟遂成為本地區之宗教信仰及活動之中心。
嘉慶五年（1800）由居民陳恰氏就社寮十莊等附近居民募款，第一次擴建完成。
嘉慶廿四年（1819）由水沙連社，通事丁首黃林旺等，捐資第二次大整修。
並將未開墾土地，給墾收租，捐置本聖王廟之香火田，立碑存證，自嘉慶，歷道光，
以至咸豐年間，當時社寮地處行政中心，商號雲集、文教大興，文武生員眾多。
咸豐末十一年（1861）由內閣中書大臣，林鳳池等人，建『敬聖亭』於廟側學堂旁。
同治十一年由庄董莊鐘英，十庄總理陳玉峰兩氏，首倡募款，予以第三次重大改建，
至光緒三年（1878）十一月竣工，古色古香，廟貌煥然一新。
大正初年，本廟左廂學堂權充林圯埔公學校，之社寮分校，以致失修，乃由居民陳克己，
張登邦兩氏捐資並就本轄內六保募款第四次擴建，於大正十四年始告竣工…..
敬聖亭位於竹山鎮社寮里開漳聖天廟西側，坐南朝北。
為社寮莊人陳凌雲倡建，由地方集資，亭以沙石材構造，分二級三簷，四面浮雕，並有
「內閣中書林鳳池捐銀」等字樣，為地方開拓史之見證。
此亭以砂岩所砌，亭身後側精雕象徵祥瑞奇獸麒麟、上層亭身則是象徵「福、祿、壽」的葫蘆
、花鹿、白鶴吉祥浮雕。不過因為年代久遠，所以風化的情況也較為嚴重。
921地震時被震垮，後來才修復完成。
武德宮中另有一古碑: 「水沙連社香火田碑記」
記載嘉慶二十四年(1819)，由水沙連社通事社，丁首黃林旺所立，將未開發土地，
給墾收租，捐置開漳聖王廟祀業碑等情事。
「張創公廳」與一般民宅無異，合院建築前庭寬敞，外圍短牆，門楣高懸「貢元」匾額。
公廳比鄰有一落西向的三合院式傳統建築，也兼具三房公廳性質。
據現存資料，建築完工於大正五年（1916），傳統的屋瓦現已改成琉璃瓦，不過格局仍在。
這便是一般所說的「張貢生宅」
張家古厝，又稱「張創公廳」，位在社寮北中莊，建於清道光十三年（1833），乃合院建築。
前庭寬敞，外圍短牆，門楣仍高懸著張煥文的「貢元」匾額。
比鄰另有一落西向三合院建築，係三房住宅兼公廳, 為大正五年（1916），張登邦所造。
張登邦宅第座東向西，而張煥文宅座南向北，二宅屋後為張創公廳原址。
整個建築群，連同周邊果園空地，約佔地一甲多，堪稱社寮地區範圍最大的建築群。
張氏祭祀公業的渡台始祖張創，定居社寮，勤會耕作，
張創有三子，分為三房。二房張天球拓墾有成，其長子張煥文於咸豐四年（1854）膺選恩貢生。
三房的張登邦，也在光緒十八年（1892）考上雲林縣學秀才，張姓遂成為社寮之望族。
張登邦宅第建築，為五間開三合院式的格局。
因受限於建材、匠師，材質以琉璃瓦取代，稍形突兀。而廳內彩繪，據傳多出名家之手。
惟不得入內參訪。
《雲林縣采訪冊》記載：
『張煥文 ，字日華，號郁亨，社寮人，祖籍龍溪。自少明敏，善讀書。
父天球，不借重貲延內地宿儒黃高輝主西席，敬禮殷勤。師以東君好賢 ，悉心傳授。』
相傳乾隆年間，張天球、陳佛照、陳同升、曾右等人，於社寮開濬「隆恩圳」，鑿「象鼻山」
引濁水溪入圳，長約五公里，灌溉約四百餘甲田地…..
道光初年張天球等開仔頂圳，其後又承耕八杞仙一帶養贍埔地一百五十餘甲, 成為拓墾大戶。
道光五年, 張天球開設學塾，號「文峰齌」，延師教育子弟…..
張煥文學成之後，家居課授生徒，成就卓著，據《雲林縣采訪冊》記載：
『後學多為具所成就，登鄉書者二，列膠庠者六、七子，時人士 咸矜式焉。』
竹山地區（含鹿谷）唯－的文舉人林鳳池，正是張煥文入室弟子。
林鳳池是成豐五年（1855）乙卯科舉人，開竹山地區科第先聲，從此竹山地區科舉人物輩出，
文風鼎盛，－直沿續到清末…..
由此可以看出,張氏一族對於當地所作的貢獻。
