康熙23年(1684)，收台灣入清朝版圖，屬福建省轄區，而西屯當時是在諸羅縣境內。
由於諸羅知縣張尹的招徠墾闢，尤其是康熙中葉以來，清政府嚴禁漢人移墾之令漸弛，
故台中地區得開發局面有了明顯的改變。
康熙54年，岸裡諸社因先前助清廷平番亂有功，遂在該年歸化清廷。
康熙55年，岸裡社土目錄(第一帶總士官)阿莫，請墾貓霧栜(霧峰)，西南至栜加頭(水崛頭)，
台中市的西屯區也在其請墾範圍之內。
雍正三年，清政府任熟知番俗民情的張達京為通事，張達京就以張承祖的身份和番人以( 割地換水) 的方式取得耕地。
( 即是張氏和番人訂立墾約，出資開水圳，將水分作十分，其中二分歸番人灌溉，番人則以割地作為交換) 。
張氏因獲地極廣，無法自墾，就返鄉邀其兄弟鄉人前來大事開墾，
其開墾範圍雖不在西屯地區，但當時漢人已大量移入，雍正9年時，馬龍潭和水崛頭二庄俱已墾成。
後來張氏等人的墾區過大，水源不足，於是在雍正10年由陳元謀、秦阿生、姚福隆、張英順 (張達京子)和江右金等
五庄首共同集資開鑿的胡蘆圳，但因無法成功，故聘請二崙仔的廖朝孔前來相助，
後來引大甲溪水成功，就蒙償分田永興庄，並列六管業戶，
而今日永興庄已易明為港尾仔，主要就是紀念廖朝孔。
現今廣福路一帶昔日稱為八張犁；
每一張犁是指耕地五甲，故漢人來墾時，就以墾耕地的甲數來稱其庄名，
例如八張犁是指墾耕40甲地。
八張犁莊，昔屬岸裡社範疇也；乾隆年間，張振萬始招佃墾拓之，初以每五甲地配與隻牛及張犁，
以為開墾所需，而本地計有八張犁份額，於是四方輻輳， 亦以此為地名焉。
張達京後裔中的一支，因人丁單薄，與另一人丁單薄的廖姓共締姻緣，由於張家是男丁，廖家則僅此一女，
雙方家長原來冀望子女繁衍更多子孫，並協定一、三、五歸張姓，二、四、六歸廖姓。
不料兩人婚後僅育有一子，不得已只好讓他複姓張廖。
據各縣市分姓人口數統計資料，此姓氏幾乎全集中在台中市西屯區和南屯區，
即使外縣市有出現少數幾位，深入了解後，也發現多數是由台中市改籍而來。
目前張廖家族在台中市西、南屯擁有廣大的人脈，故每屆市議員選舉，
張廖家族成員常能脫穎而出。
此地幾全為廖氏居民，今仍以廖姓為主，建有清武家廟(又稱廖祖廟)，堂號垂裕堂，
此地居民大都為廖朝孔親友，
原本在光明路14號建有一祖厝張廖家廟，
但因此地緊鄰七期重劃區，已將古厝拆除闢為龍門路，
八張犁的角頭廟為廣興宮，該廟最初開基太子元帥原為「車路頂」廖姓私人家神，後因鎮魔驅邪而靈驗，
廣受莊民的崇祀，於是由莊人廖良佃以十二會股發起建廟，廟前曾有一口舊古井是為靈泉之源頭，
在日治時期昭和六年( 1931）被日本人收歸公有，設置水廠，劃充水源重地（八張犁給水廠）。
民國七十年（1981年）時又遷建於現址，廟的虎邊廂房作為廣福里（舊稱八張犁）的社區守望巡邏隊，
龍邊廂房的集會場所作為社區活動中心兼休閒中心。
聚落附近的田野中有兩座墓，一座為乾隆年間的張敦成墓，另一座則是道光年間的張信豐墓；
兩者之間不知是否有家族的關聯 ?
( 兩者燈號不同。一為靖邑，一為和邑， 所以可能無關 ? )
對於墓主人的記述無處蒐集，
不知是否是屬於清武一派 ?亦不知是否生張死廖………?
