明治三十一年蒙台中曹洞宗台中寺名佈教師之啟示，旨為提高本地信徒之佛德
與信仰水準，乃由沈國珍自費及同地有志沈信、賴安、沈昌、沈茂等，相謀鳩金
壹仟六百元籌建齋堂。
翌年十月起工興建，至越明年五月間竣工，
是為「龍華派」齋堂，堂號「龍虎堂」。
明治三十七年本島大震災，堂宇傾頹大破損，仍由堂主沈國珍發起庄民
捐獻金九百元加以大修繕。隔年，堂主沈國珍以自費及諸有志之捐獻，
而大改築完成富麗堂宇。
大正九年(1920) 遂為佛教龍華會發祥地，
是雲林聞名的唯一齋堂。
日治時期，日人推行皇民化運動，在本島除神滅廟之際，
本堂住持沈國珍，經屢次重修，皆保持堂宇原貌，免遭日人的毀滅。
第一代主持沈國珍歸西後，由其長子沈金城接繼為第二代主持。
二年之後沈金城歸西，由於其夫人林真接繼第三代主持。
迨至光復後，正由沈金城之弟沈相當接繼為第四代住持。
光復後，寺廟林立，復興信仰之機，
沈相當鑒以本堂資深歷久受風吹雨打，有損堂貌觀瞻，
遂於民國四十五年間，倡起仍依故址重建大雄寶殿，
竣工落成後，並遂步修繕講堂及禪房，其他設備完整，
完成古香古色的巍峨華麗現貌，
保持歷史悠久的輝煌堂蹟。
本堂為台灣佛教龍華派之首創齋堂，
可謂全省龍華派之祖堂。
故各地來此分堂者不計其數，
在龍華派中，弘揚佛法，廣度眾生，貢獻功績至大。
據王見川教授的「台灣的齋教與鸞堂」一書指出，
齋教可分為「先天派」、「龍華派」與「金幢派」，
龍虎堂是屬於「齋教龍華派」，龍華派的特色是深受佛教禪宗影響，故以接續六祖心法自居。
龍華派有明代無生老母信仰的痕跡，也就是龍華派中民間信仰很濃厚。
戰後台灣齋教加入佛教團體，名為「佛教龍華派」一直沿用至今。
台灣齋堂過去又稱為「菜堂」，是以在家持齋修行為特色，
日本人調查時曾稱之為「持齋宗」，在舊慣調查報告時才正式稱為「齋教」。
龍虎堂的第一代住持是沈國珍，略懂中醫因此經常舉辦義診為信徒與民眾免費看病。
以後由其子沈相當繼承，沈相當在日治時期曾到日本進修學佛，回台後接手主持龍虎堂。
龍虎堂初建時是供奉關聖帝君，最初由家庭信奉逐漸變成地方性信仰，
信徒涵蓋土庫、大埤、斗六、古坑。
龍虎堂曾經在日治時代初期藉由關帝聖君神力加持的符水，
幫助鴉片煙癮者戒除煙癮。
據說喝了關聖帝君符水後就可戒除鴉片煙。
因為龍虎堂在二十餘年前齋堂內老一輩皆已過世而後繼無人，
後代子孫非常珍惜這棟歷史建築，
外觀經第三代沈玄星先生整修後煥然一新。
「龍虎堂」結構以磚木建築為主，坐東朝西，
分門樓、正殿廳堂兩落，中間形成內埕的祭祀空間。
中央高塔為「鐘鼓樓」，門樓內的亭廊前，左右各有蓮花水池，為賞蓮休憩的所在。
門樓山牆採波浪弧形白色曲線，山牆上的「卐」作為裝飾的圖騰，
搭配紅瓦為「龍虎堂」視線的焦點。
廳堂立面以三座聳立的山型山牆裝飾，
而左右護龍的水型馬背山牆則是以大弧度誇張的曲線表現。
廳堂平面採左右均衡配置，左右廂房則作為信眾住宿與講堂之用，
而正面左右翼樓則有瞭望與守衛的功能，充分反映戰後人心不安的狀態。
廳堂屋頂使用一般水泥瓦，大門使用傳統木雕格扇門，
左右窗楣與左右廂房廊門對聯，
禪味十足，發人深省。
