宜蘭大規模的開發，始於嘉慶元年（1796）的吳沙率眾入墾，此後漢人賡續移進。 簡言之，漢人大規模遷到宜蘭必然是嘉慶元年以後的事。就以此年起算，對照家廟的興建年代，距最早的林氏追遠堂 之道光十五年（1835），僅四十年。距最晚的黃氏純善堂之昭和十一年（1936），也不過一百四十年。 其他各家廟的興建時間，介於此二者之間，大致上以約百年者居多。 宜蘭地區的宗族對於家廟非常重視， 十分難能可貴，同時也可 […]

位於楊士芳進士第旁還有一落可能為同一時期興建的古厝「楊士毅宅」， 由於楊士毅宅後院原有二十多棵的亞力山大椰子，故延用「青仔宅」之名， 據說原本的「青仔宅」是說進士第並非今日的楊士毅宅， 只是楊士毅宅後院的椰子樹在幾年前年由屋主全數砍除，據聞屋主還有意拆屋重建….. 在宜蘭古城還未道路拓寬前，這一戶人家原本就是經營雜貨的商人，小有名氣，算得上是當地大戶人家。 據探訪結果得知這一帶，以前都 […]

楊士芳(1826-1903)，字蘭如，號芸堂。道光6年(1826)生於宜蘭清水溝柯仔林，為清治時期噶瑪蘭廳第一位進士。 自幼家貧，務農為生，適逢道光庚子科黃纘緒中舉彩旗鼓吹；望之慕之，立志向學。 因家境貧困未能如願，直到17歲才就學。     道光24年(1844) 柯仔林家遭原住民襲擊，茅屋遭焚，母死父傷。 為避免再發生，移居宜蘭擺厘社，家運至此，輟學耕田以維家計。   後因足傷，無法耕種，終得 […]

楊士芳(1826－1904)，祖籍福建漳州。開蘭進士第一人。 幼年家貧，本居噶瑪蘭清水溝柯仔林，後遭生番襲擊乃遷至擺厘現址，並於道光24 年（1844）創建故宅。 道光25 年（1845），楊氏時年20歲，患足疾不便行走耕作，因此在家學習經文。咸豐3 年（1853）高中秀才， 而後於咸豐11 年（1861）中式舉人、同治7 年（1868）考中進士，派任浙江紹興即用知縣，但因父喪而未到任。 掌教「仰 […]

「鑑湖堂」，位於宜蘭市進士里，進士里舊稱擺厘，原為噶瑪蘭族擺厘社的聚居之地，陳氏家族於清朝移入 蘭陽平原後建造，從此成為擺厘地區最主要的漢人聚落。 經過幾代族人的努力，「擺厘陳家」聚族拓墾成功，枝大葉茂、人才輩出，為宜蘭聞名的重要家族。 長久以來，「鑑湖堂」一直是陳姓宗族們的精神中心，格局完整，區域內有陳氏家廟（鑑湖堂正廳）、三合院、 登瀛書院及半月池等人文史蹟，以及落羽松園、荷花園及人工濕地水生 […]

「陳氏鑑湖堂」位於宜蘭市進士里，是宜蘭縣旺族陳氏的家廟， 進士里舊稱「擺厘」，本為噶瑪蘭族擺厘社的聚居之地，陳家原來住在福建漳州漳浦縣，因為環境所迫， 於乾隆三十二年遷居到台灣的苗栗，道光三年為避漳泉械鬥及土匪搶奪，再舉家遠徙宜蘭拓墾，初居員山鴨母寮， 到了清咸豐年間，陳氏的陳宣梓、陳宣石兩堂兄弟開發珍珠滿力社及擺厘社地區，並且在此興建宅院， 因鑑湖在福建祖居地以水清如鏡而聞名，為敬懷鄉里，故取名 […]

宜蘭五穀廟之創設，可追溯至清嘉慶七年(1802)，漳、泉、粵三籍移民進入五圍(今宜蘭市)開墾耕鑿後， 農作欠收，導致民生困苦。因而農民簡東來等6人於嘉慶九年(1804)聚會於五圍南邊現廟址會商，最後決議於 該地敕置「神農大帝黑令旗」1支以供各地農民祭拜，之後果然五穀豐收，使得建廟之聲逐漸興起。 嘉慶14年(1809)終獲淡水廳准予興建，於嘉慶17年(1812)3月與宜蘭城同時完工，成為南門外廣闊農 […]

清同治七年(1868)，進士楊士芳為倡導文風，號召地方士紳於現今中央市場處興建孔廟。 在當時，孔廟是地方文化的象徵，每年春秋兩季皆舉行祭典；孔廟的建築是仿照台南孔廟的形式建築， 整體高聳而壯麗，無奈由於戰火及天災的侵蝕，日治時期末遭到拆除的命運。 光復後雖然在北門外重建孔廟，但其古貌已不復存， 新孔廟在建立時，由於經費等因素限制，格局上並未完全按照舊制，但仍具備傳統孔廟應有的配置。 「文昌廟」是現 […]

楊士芳紀念林園為「蘭城新月」文化廊帶中，重要的鄉土教學的據點，也是為紀念楊士芳進士對宜蘭的貢獻， 表彰其刻苦奮發、敏而好學、熱愛鄉土的事蹟，宜蘭縣政府特於他參與倡建的碧霞宮，即岳武穆王廟的北側闢設 「楊士芳紀念林園」。 按 : 楊士芳，字蘭如，號芸堂，生於清道光6年（1826），卒於明治36年（1903）享年78歲，祖籍福建漳州詔安， 嘉慶19年（1814）祖父楊雀移居噶瑪蘭廳東勢清水溝柯仔林，道 […]