寺院廟宇

台東古稱「崇爻」，亦稱「卑南覓」，因在台灣之山後，又名後山。台東地區最早見諸於史料為荷治時期的1636年荷蘭當局派遣佐理商務官員馬丁．威瑟靈(Marten Wesselingh)長駐卑南覓，順便探訪金礦所在。「卑南覓」於是成為台東最早見諸史料之地名。 又說台東市是經由卑南、太平、利嘉、知本和大南等溪長期沖刷，所形成沖積扇平原，因其形狀就像桑葉一樣，因此自古又有「寶桑庄」的稱謂。「寶桑」一詞源自阿美 […]

景美集應廟創建於清同治六年（1867），供奉福建省泉州府安溪縣人的保護神，保儀尊王張巡和保儀大夫許遠。四百年前，安溪人移民來北台，因大部分為茶農，所以選擇了文山一帶山丘地來種茶，同時也帶來原鄉的保護神祇如: 保儀尊王、保儀大夫、清水祖師等神明。 清乾隆、道光年間，漢人沿霧里薛溪入墾內湖、木柵、深坑、石碇等地漸眾。移民大多為泉州安溪人，住民大多從事農耕，其中又以茶農為最多。 　　 嘉慶年間，柯朝引進 […]

關山天后宮位於臺東縣關山鎮中華路，是關山地區居民奉祀天上聖母（俗稱媽祖）等各神明的信仰中心。天后宮的祭祀圈雖以關山鎮民為主，但信徒卻遍及池上、海端、鹿野、延平等鄉鎮，是臺東縱谷地區最大的媽祖信仰中心。 本鎮的開發甚早，清初，平埔族人即已進入關山開墾，隨後阿美族人也跟進聚居建社，漢人則在清光緒晚期始移入開墾。 關山鎮原始地名為「里壠」，源於阿美族語指當地多「紅蟲」之故。 原名阿里壠後簡稱為里壠。日治 […]

竹山鎮舊稱「林圯埔」。明鄭時期，鄭成功部將林圯率眾入墾，使竹山成為南投最早開發的地區。清乾隆年間，此地已成街肆，成為通往中央山脈的重要據點。光緒十二年(1886），雲林縣設立時，縣治即位今竹山鎮雲林里，故有「前山第一城」的美名； 社寮地區位於竹山鎮內，屬於濁水溪南岸聚落，地處竹山市區東北。 本區係由社寮里、中央里、富州里、山崇里等四里所共同組成…… 社寮早在漢人入墾前就已是 […]

<font style=”>同治二年（1863），板橋林家林國華的兒子林維讓、林維源兄弟，為了化解漳泉之間的紛爭，於是與泉州人莊正聯姻，並共同創辦「大觀書社」；希望藉由教育的力量和詩文的切磋交流，促進漳、泉人士的和諧團結。「大觀書社」後改名為「大觀義學」，免費招生授業且發生活費，以提攜清寒子弟就學。 台灣割讓日本統治之後 , 日人將「大觀書社」改為「枋橋公學校」（即今板橋國小的前 […]

慈護宮俗稱「金包里媽祖廟」，位於大同村金包里街，為全鄉鄉民信仰中心，俗稱「大廟」，主祀媽祖，兼祀三教教主（孔子）、關帝、水仙尊王、神農大帝及佛祖。創建至今已有二百年以上歷史，，善男信女到此行香，絡驛不絕，遇有廟會更是人山人海，為北海岸上最具代表之廟宇 …… 明清時期，福建沿海泉州人率先來台，據有了台灣西部許多平坦肥沃的原野，使得稍後前來台灣的漳州人，只能往更深入丘陵或更偏遠 […]

三芝開墾的歷史，自清初以來時間並不短，但由於地理環境之限制，人口不多且分居各地，雖然早在嘉慶年間，就有江家在古庄村八連溪旁開店稱「茂興店」，卻也未能結市。最早形成聚落則一直等到清末之際，許多外地遷入之家族，除了購買土地之外，還運用一部分資金在此經商…… 三芝最古老街道，即在今中山路42號到74號之間的店面，分屬於曾家及江家，由此可知三芝街道的形成與曾家，江家有相當的關係。( […]

南瑤宮位彰化市區南郊，座落在彰化市南瑤里南瑤路四十三號，宮前入口牌樓，緊臨由彰化往員林之台一線省公路(彰化市境內稱中山路)，三川殿則面臨南瑤路，面寬九開間，呈一狹長型的布局往後延伸，二側緊鄰磚瓦造之民宅，呈現不協調的對比。 南瑤宮位於昔日彰化城南門外，創建年代不可考，據傳在清乾隆年間有來自笨港楊姓陶工，傳來香火，有瓦碎庄居民獻地建廟，初建於南門外的磚窯內，因而得名， 後續經道光十九年增設右廊及本殿 […]

彰化定光古佛廟座落於長樂里光復路１４０號，彰化火車站前，屬三級古蹟，原名「定光庵」，又稱「汀州會館」，始建於清乾隆二十六年(1761)，主祀定光古佛，配祀天上聖母及福德正神，主要做為福建汀州府移民後裔之信仰中心。 「定光古佛」，也稱「定公古佛」，簡稱「定公佛」;而「定光古佛」，據說卻是宋朝理宗皇帝封的法號。 相傳定光古佛原來是宋朝的高僧，俗家姓鄭，名自嚴，泉州同安人。十一歲便出家，得到佛法後，來至 […]

臺灣在前清已設縣治的地方，一定有城隍廟，宜蘭亦不例外；由於每座城都要有城隍爺管轄，因此清嘉慶十八年(1813)，噶瑪蘭廳城建好不久，即由官民合力捐建。一般廟宇通常中門不開，但城隍廟卻大開中門迎接前來的信眾，其用意在於使民眾第一眼就跟城隍爺打照面。 城隍廟在宜蘭市城隍街12號, 是市區內歷史悠久的廟字之一，也是清代列入『官祀』的廟宇;由於城隍廟屬陰廟，所以在建築上採取低矮的設計，整體感覺陰冷深邃，別 […]