寺院廟宇

清康熙三十九年（1700）建廟（即前古笨港天后宮），為大笨港地區最早建立之媽祖廟，最開始只是一間小小的祠堂，到了清雍正八年(1730）重建，又在乾隆三十九年(1773）擴建。道光十七年(1837）於舊廟原址重修，即今之北港朝天宮….. 當時新德泰號商行所捐獻的雙龍獻珠石陛，是臺灣現存清朝石雕中的極品，今存於五文昌殿前。到了清咸豐初年，再擴建宮殿為四進和東西二室。   北港朝天宮，俗稱北 […]

新港的水仙宮是嘉義縣唯一的二級古蹟。此地在明鄭末期、清領初期商賈雲集，是台灣近海對中國貿易的大商港，許多航海人在水道通路和航海安全上，特別信奉所謂的「水神」，水神即洋中之神，稱之為「水仙」，一直到後來才漸漸被媽祖取代。 在這段時期，往來商賈經常為水神立廟祭祀，祈求護祐。這座水仙宮，即當時的笨港商人於西元一七三九年合力捐資興建而成。 新港水仙宮建於清乾隆四年(1739)，後因遭洪水沖毀，於清嘉慶十九 […]

台東古稱「崇爻」，亦稱「卑南覓」，因在台灣之山後，又名後山。台東地區最早見諸於史料為荷治時期的1636年荷蘭當局派遣佐理商務官員馬丁．威瑟靈(Marten Wesselingh)長駐卑南覓，順便探訪金礦所在。「卑南覓」於是成為台東最早見諸史料之地名。 又說台東市是經由卑南、太平、利嘉、知本和大南等溪長期沖刷，所形成沖積扇平原，因其形狀就像桑葉一樣，因此自古又有「寶桑庄」的稱謂。「寶桑」一詞源自阿美 […]

景美集應廟創建於清同治六年（1867），供奉福建省泉州府安溪縣人的保護神，保儀尊王張巡和保儀大夫許遠。四百年前，安溪人移民來北台，因大部分為茶農，所以選擇了文山一帶山丘地來種茶，同時也帶來原鄉的保護神祇如: 保儀尊王、保儀大夫、清水祖師等神明。 清乾隆、道光年間，漢人沿霧里薛溪入墾內湖、木柵、深坑、石碇等地漸眾。移民大多為泉州安溪人，住民大多從事農耕，其中又以茶農為最多。 　　 嘉慶年間，柯朝引進 […]

關山天后宮位於臺東縣關山鎮中華路，是關山地區居民奉祀天上聖母（俗稱媽祖）等各神明的信仰中心。天后宮的祭祀圈雖以關山鎮民為主，但信徒卻遍及池上、海端、鹿野、延平等鄉鎮，是臺東縱谷地區最大的媽祖信仰中心。 本鎮的開發甚早，清初，平埔族人即已進入關山開墾，隨後阿美族人也跟進聚居建社，漢人則在清光緒晚期始移入開墾。 關山鎮原始地名為「里壠」，源於阿美族語指當地多「紅蟲」之故。 原名阿里壠後簡稱為里壠。日治 […]

竹山鎮舊稱「林圯埔」。明鄭時期，鄭成功部將林圯率眾入墾，使竹山成為南投最早開發的地區。清乾隆年間，此地已成街肆，成為通往中央山脈的重要據點。光緒十二年(1886），雲林縣設立時，縣治即位今竹山鎮雲林里，故有「前山第一城」的美名； 社寮地區位於竹山鎮內，屬於濁水溪南岸聚落，地處竹山市區東北。 本區係由社寮里、中央里、富州里、山崇里等四里所共同組成…… 社寮早在漢人入墾前就已是 […]

<font style=”>同治二年（1863），板橋林家林國華的兒子林維讓、林維源兄弟，為了化解漳泉之間的紛爭，於是與泉州人莊正聯姻，並共同創辦「大觀書社」；希望藉由教育的力量和詩文的切磋交流，促進漳、泉人士的和諧團結。「大觀書社」後改名為「大觀義學」，免費招生授業且發生活費，以提攜清寒子弟就學。 台灣割讓日本統治之後 , 日人將「大觀書社」改為「枋橋公學校」（即今板橋國小的前 […]

慈護宮俗稱「金包里媽祖廟」，位於大同村金包里街，為全鄉鄉民信仰中心，俗稱「大廟」，主祀媽祖，兼祀三教教主（孔子）、關帝、水仙尊王、神農大帝及佛祖。創建至今已有二百年以上歷史，，善男信女到此行香，絡驛不絕，遇有廟會更是人山人海，為北海岸上最具代表之廟宇 …… 明清時期，福建沿海泉州人率先來台，據有了台灣西部許多平坦肥沃的原野，使得稍後前來台灣的漳州人，只能往更深入丘陵或更偏遠 […]

三芝開墾的歷史，自清初以來時間並不短，但由於地理環境之限制，人口不多且分居各地，雖然早在嘉慶年間，就有江家在古庄村八連溪旁開店稱「茂興店」，卻也未能結市。最早形成聚落則一直等到清末之際，許多外地遷入之家族，除了購買土地之外，還運用一部分資金在此經商…… 三芝最古老街道，即在今中山路42號到74號之間的店面，分屬於曾家及江家，由此可知三芝街道的形成與曾家，江家有相當的關係。( […]

南瑤宮位彰化市區南郊，座落在彰化市南瑤里南瑤路四十三號，宮前入口牌樓，緊臨由彰化往員林之台一線省公路(彰化市境內稱中山路)，三川殿則面臨南瑤路，面寬九開間，呈一狹長型的布局往後延伸，二側緊鄰磚瓦造之民宅，呈現不協調的對比。 南瑤宮位於昔日彰化城南門外，創建年代不可考，據傳在清乾隆年間有來自笨港楊姓陶工，傳來香火，有瓦碎庄居民獻地建廟，初建於南門外的磚窯內，因而得名， 後續經道光十九年增設右廊及本殿 […]