《般若波羅蜜多心經》是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點
的經典，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。
本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉，
乃《大般若經》的精要，無序分與流通分。與《金剛經》並為通行
最廣的般若經，地位重要，曾被稱作《經王》。
在敦煌遺書中此經稱為《般若多心經》或《多心經》，
以前的學者大都視「多」為衍字，或把「多心經」當成一種拙劣的縮略。
不過，福井文雅在考察歷代經錄、初唐碑銘及敦煌遺書後，
發現《多心經》這一稱呼於玄奘在世時已出現，並於唐代廣泛流傳，
其使用頻率超過《心經》這稱呼。
他指出「多」是「般若波羅蜜多」的略稱，
為和密教的《咒心經》（不空羂索神咒心經、不空羂索咒心經）
作區別，故稱《多心經》。
《心經》是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，
並最常被念誦的經典。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
受、想、行、識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，
是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；
無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，
亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
無苦、集、滅、道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
空海（774—835），俗名佐伯真魚，日本佛教僧侶、書法家，
為唐代日本留學僧，師學今西安青龍寺惠果門下，獲傳承付法第一人，
受賜法號遍照金剛，諡號弘法大師。
空海於長安青龍寺向惠果學習真言密教，
傳承金剛界與胎藏界二部純密，為唐密第九祖；返日創真言宗。
空海將密宗區分為「純密」與「雜密」，見其所著《三學錄》。
弘仁十四年（823年）獲賜東寺為真言密教道場，後稱東密，
以別於稱作台密的天台宗。
承和二年三月二十一日（835），空海在高野山圓寂，
享壽六十一歲，諡號「弘法大師（こうぼうだいし）」。
嵯峨天皇即位時，正好是弘法大師空海返回京都的隔年。
空海獲得唐朝密教七祖惠果禪師真傳，年輕的天皇和皇后，
很快與他結成莫逆，並且成為弘法大師最重要的支持者。
嵯峨天皇對空海非常寵信，先是賜高野山當道場，
後來又賜國家最重要的教王護國寺東寺，因為與天皇結緣，
空海經常造訪嵯峨院離宮，在附近留下不少事蹟。
大覺寺也被稱為《心經》的大本山，
原由是西元818年時，日本全國流行疫病，嵯峨天皇向空海大師
求教平息的辦法，空海大師傳授天皇抄寫《般若心經》的靈力，
天皇以寫一字行三禮抄寫《般若心經》，皇后用金泥白描藥師三尊像，
弘法大師在離宮的持佛堂五覺院中，向五大明王祈願。
這份御筆《心經》現在仍奉納於心經殿中，
每六十年讓世人拜見一回。。
本卷題簽為「心經弘法大師」，
疑此經可能為空海大師所寫。
此帖全經抄寫莊嚴，上下留白，砑光細膩，字體方長，書法嚴謹，
橫有蠶頭燕尾，豎存轉折法度。可見法師克勤之虔誠之心。
此本末尾落款處另鈐有「琴山」一朱文印，
可知為日本近江國的鑑定大家古筆了佐之收藏，
可謂珍稀。
