座落於新北市樹林區、桃園縣龜山鄉交界處的大棟山擁有一等三角點及一圖根點， 為林口台地稜脈的第一峰，名列台灣小百岳，與台北盆地北主七星山、南主獅仔頭山、 東主土庫岳，各據一方為一等盟主。 大棟山的攀登路線眾多，和樹林、山佳、鶯歌火車站皆相距不遠， 可連走青龍嶺、大同山等多座山峰，沿途展望良好，尤其青龍嶺的視野最為遼闊， 可俯瞰樹林、新莊以及有如長龍一般的高鐵和大漢溪， 吸引不少民眾來此欣賞夜景。 無 […]
再訪— 關渡媽祖廟 (下)
道光3年（1823）台灣經歷了一次嚴重的颱風，關渡宮建築也因此受創嚴重， 管理人陳愿淡等以廟產二千四百元，與庄民捐款四百元，於隔年的十月進行重修， 當時的石窗和裙堵石雕仍被保留，且有「同邑太學生高國基敬奉」、「廣東饒邑 鴻崗許國良敬立」、和「弟子臺長生敬奉」等落款， 其中高國基、許國良為漢人，臺長生為平埔族原住民， 說明關渡宮一直是閩、粵移民及當地原住民的共同信仰廟宇。 道光4年，是關渡宮在清 […]
再訪— 關渡媽祖廟 (上)
據《諸羅縣志》所記，關渡宮創於康熙51年（1712），謂： 「天妃廟：一在外九莊笨港街。三十九年，居民合建。 一在鹹水港街。五十五年，居民合建。一在淡水干豆門。五十一年，通事賴科鳩眾建。」 關渡宮是臺南以北歷史僅次於北港朝天宮的媽祖廟， 信徒遂有「南有北港媽，北有干豆媽」的諺語流傳。 鳩眾建廟的賴科是當時主管北臺灣「大雞籠社」（基隆及北臺灣沿海地區）原住民的通事， 他的職權是代表政府向原住民收取餉 […]
關渡 漁人碼頭 紅樹林
「關渡」是由凱達格蘭族語「Kantou」而來，西班牙文獻中則記為「Casidor」； 另因發音語系不同，故產生多整別稱，常見有「甘答」、「干豆」、「干荳」、「肩脰」、 「墘竇」和「官渡」等，基本上是由平埔族語所音譯而來。 直到乾隆25年（1760）續修《臺灣府誌》時，始出現「關渡」； 日治時期一度改稱為「江頭」，光復後又恢復成「關渡」，並沿用至今…….. 關渡原名甘豆門，因 […]
八里 例授孺人 李媽黃氏墓
據《兌山李氏家譜》記載，李氏先祖隨王審知入閩，在今集美區東孚鎮 東阪村安家，其後不斷分流，南宋理宗時，李仲義遷至地山。 當時地山有盧、吳、洪、蔡、汪、翁、林等諸姓雜居。 仲文為盧員外做雜工，至仲文子子祥長大成人後向盧員外討了一塊地蓋座草房， 才算有了自己的家。經過幾代人的艱苦奮鬥，李氏逐漸家大業大。 傳至17世，李氏在兌山已千有餘丁，到康熙、乾隆年間，人口又猛增數倍。 明、清之際兌山出了一批秀才、 […]
木柵集應廟 石雕之美 (下)
清康熙年間，福建省安溪縣大坪有高、林、張三姓移民，前往台灣北部， 由大坪集應廟奉請尪公（保儀尊王）聖像、夫人媽（保儀尊王的配偶，封「申國夫人」， 又稱尪媽或尪娘）聖像與香爐，隨行護佑，議定三姓輪流奉祀， 而後三姓人士各自開墾， 分別遷居北投、淡水、景美、木柵、大安、新店、深坑、石碇各地。 清咸豐三年（1853）發生頂下郊拚事件，台北情勢嚴峻，三姓人士決議分家避禍， 取出三聖物：尪公聖像、夫人媽聖像 […]
木柵集應廟 石雕之美 (上)
木柵集應廟，又稱雙忠廟、尪公廟等。主祀雙忠（即尪公，保儀尊王與保儀大夫）， 位於臺北市文山區保儀路76號2樓，現是木柵地區居民的信仰中心， 分香自福建泉州安溪縣大坪集應廟。 當地學子時常到本廟祈求考試金榜題名，只要來本廟祈禱的學子考中理想學校， 廟方即會辦桌慶祝，俗稱「狀元宴」。 清康熙年間，福建省安溪縣大坪有高、林、張三姓移民，前往北台灣， 由大坪集應廟奉請尪公（保儀尊王）聖像、夫人媽（保儀尊王 […]
