根據1654年所繪製的《大臺北古地圖》及其他文獻得知， 當時絕大部分仍為溼地的臺北市，除了平埔族社之外， 並無其他聚落。   後來在臺北盆地活動漢人的市鎮中心逐漸從淡水河口的八里坌， 向南發展至新庄，再移動到東岸大加臘的艋舺。 1875年，清政府將大甲溪以北至基隆、原屬淡水廳管轄的地區改置臺北府， 並在臺北盆地的大加臘地區擇地興建城池作為府治，名為臺北城， 「臺北」之名正式出現。   而臺北城內與 […]

根據1654年所繪製的《大臺北古地圖》及其他文獻得知， 當時絕大部分仍為溼地的臺北市，除了平埔族社之外， 並無其他聚落。 後來在臺北盆地活動漢人的市鎮中心逐漸從淡水河口的八里坌， 向南發展至新庄，再移動到東岸大加臘的艋舺。 1875年，清政府將大甲溪以北至基隆、原屬淡水廳管轄的地區改置臺北府， 並在臺北盆地的大加臘地區擇地興建城池作為府治，名為臺北城， 「臺北」之名正式出現。 而臺北城內與鄰近的艋 […]

《孔羨碑》刊刻於曹魏黃初二年（221，有異議），全稱為魯孔子廟之碑， 又稱魏修孔子廟碑等，無撰書人姓名，屬隸書書法作品，現存於曲阜漢魏碑刻陳列館。  《孔羨碑》記敍了孔子二十一世孫孔羨被封為宗聖侯，奉孔子祀，修理孔廟等事。 書法上以方筆為主，結體外拓，字形嚴整端莊。   《孔羨碑》的用筆以方筆為主，轉折亦多楞角。 撇畫收鋒後上挑有出鋒，捺畫方出，均顯剛勁。筆畫粗細有變化，亦能協調。 其字形長方，加 […]

《中嶽嵩高靈廟碑》刊刻於北魏太延年間（435－440，有爭議）， 全稱為中嶽嵩高靈廟之碑，又稱嵩高靈廟碑、寇君碑等，無撰書人姓名，字體介於 隸書與楷書之間，現藏於河南登封市中嶽廟內。  《中嶽嵩高靈廟碑》碑陽文字記述了寇謙之修嵩嶽新廟及宣揚道教之事， 碑陰為7列題名。 書法上，其字體古拙，多用方筆，風格高渾雄大，筆力蒼古， 行筆自然，風骨磊落，有些字畫結體還存有濃厚的隸意。 寇氏為著名道學家，曾因 […]

《華山廟碑》，簡稱《華山碑》，全稱《西嶽華山廟碑》。 碑文為隸書石刻，《華山廟碑》於東漢漢桓帝劉志延熹八年（165）， 立於陝西華陰西嶽廟，為當時的郡守袁彭所刻； 原碑毀於明朝嘉靖三十四年（1555年），目前揚州史公祠所陳列的 《漢西嶽華廟碑》是清朝嘉慶十六年，阮元按照「四明本」請當時蘇州 石刻名匠吳國寶摹刻的重刻碑。 《華山廟碑》的碑文一共二十二行，滿行有三十七個字， 碑文記錄當時帝王登上西嶽祭 […]

清康熙六十一年巡視台灣御史黃淑璥所著之《番俗雜記》中有云： 「由雞籠山後，山朝社、蛤仔難、直加宣、卑南上，民人耕種樵採所不及，往來者鮮矣。」 乾隆年間出版之《台灣府志》中亦云： 「山朝山南，為蛤仔難三十六社，生蕃所居，人跡罕到。」   文中的山朝山應係指三貂嶺， 位於山朝山山腳下的番社， 就被稱為是山朝社。 亦 即三貂社…….. 不過，三貂社並不是一個人數達三百以上的單一聚 […]

近年來有一股建築熱潮，無論在公共或私有建案上，都開始能看到 一些突破以往的嘗試，其中強調自由曲線變化的帷幕牆構造，更明顯地 改變國內的建築樣式，在都市叢林裡頭鶴立雞群。   所謂的帷幕牆，指的是強調骨架結構、除了本身重量及如地震、颳風等外力， 不乘載其他重量的外牆， 在這樣的基礎之下，重量輕且易於塑形的鋁板絕對是理想建材， 只要透過專業軟體將自由曲線數值化， 就能實現曲面帷幕牆的第一步。   極富 […]

結構玻璃最經典作品，為巴黎羅浮宮主要入口之玻璃金字塔， 1989年建造完成，非常完美的構造，結構系統利用三度空間桿件與鋼索， 構成穩定系統；32年前的作品，工藝的極品，令人讚賞。 玻璃結構帷幕就是由玻璃自身作為承受豎向和水平荷載 主要受力構件，即玻璃結構幕牆。 當高度或跨度較大時，採用玻璃肋支承， 玻璃之間的連接常採用膠接或點式金屬固件。   玻璃帷幕結構及優點有哪些？ 1.構成 玻璃幕墻是用鋁合 […]

由很多杆件從兩個方向或幾個方向按一定的規律佈置， 通過節點連接而成的一種網狀空間杆繫結構。 外形呈平板狀的叫平板網架，簡稱網架； 外形呈曲面狀的叫曲面網架，簡稱網殼。   網格結構空間剛度大，整體性和穩定性好， 有良好的抗震性能和較好的建築造型效果， 適用於各種支承條件和各種平面形狀、大小跨度的工業和民用建築。 由於網格結構具有多向受力性能和內力重分佈的特點， 可用於地基條件較差而可能出現不均勻沉 […]