苗栗縣銅鑼鄉澗窩的李氏「惇敘堂」是一座祠堂兼住宅的客家夥房，坐落於竹森村68號。
「澗窩」是當地的老地名，表示山陵中的深溝，「窩」是客家對於四面皆山的低窪地區常用的地名。
銅鑼鄉的李氏是當地的大家族，其後代子孫熱心地方公益，屢獲朝廷頒賜功名，
同時，李氏祠堂的建築格局與風水配置在現存的客家夥房中別具一格，因為客家族群在閩粵先民
遷移臺灣墾拓的三百年期間，特別重視聚族而居以凝聚族親力量團結合作共創家業，又有重視家宅
風水與坐向方位的傳統。
根據李氏族譜記載，李氏祖先原籍廣東省長樂（現在的五華）大湖洞地區，
來臺祖（第十八世祖）李德萬，譜名應龍，諱緯烈，在乾隆三十八年（1773）十六歲時隨父親
李維棟渡海來臺。來臺後先是居住在當時歸屬彰化縣的東勢角土牛地區（現石岡區土牛村），
初以臂力過人幫傭維生，三十歲時在土牛娶妻連氏，後再轉往彰化黃子社居住，並經營稻米買賣。
李德萬在黃子社地區居住約十年後便置有田產，後來其父李維棟過世，李德萬便將母親與弟弟
以及侄輩都接到臺灣。李家在黃子社居住二十幾年，當時的臺灣社會經常有盜匪作亂，尤其閩粵、
漳泉的械鬥事件也此起彼落，人民生活困苦。
相傳由於李家平時為人樂善好施濟弱扶貧，即使當時常常發生動亂，李家始終未受波及。
大約嘉慶末年，李德萬約六十歲時，因洪水為患田地流失，李家開始購買芒埔田（現中苗一帶），
並移居苗栗開墾。
據「澗窩李氏族譜」記載 :
在銅鑼澗窩定居，也開始在銅鑼「買田復買山，且耕且闢，公以為得山得水，終於此而安家焉。
並於嘉慶二十五年（1820）興建李氏家宅，也就是目前宗祠惇敘堂的前身。
李德萬過世前已將田地分給子孫，但將澗窩老宅所屬地田業全部保留作為家族地公嘗田，
因客家家族普遍重視子弟教育爭取功名，李家也不例外，
李德萬為此設立「設賞典」這樣重賞的主要目的，純粹是為了鼓勵後代子孫努力向學爭取
科甲及第以光耀門楣。
李德萬有六個兒子，依長幼之序如下：騰蘭、騰桂、騰清、騰華、騰彬及騰祥。
銅鑼一向是文風鼎盛文人輩出的靈地，其中以澗窩李家子孫人才眾多，
例如李祥甫、李聯璧及李白濱等，都是地方上有名的文人。
同時，澗窩李屋也出習武者，如李騰華天生魁梧孔武有力，及長有大志，習射至百步立竹可中，
舉石舞刀等皆技能優異，有心從武途進身，雖曾參加武舉科考但均未上榜，今日在李氏宗祠惇敘堂
的外埕左邊空地一角，目前尚保存有李騰華當年練武使用之「舉石」（又稱武石、技勇石等）兩塊，
是清代留存下來之遺物，用以顯示其武官身份。
李氏取「惇敘」做堂號，其意涵用心有二：
一為希望子孫飲水思源，追懷祖先的庇蔭。二為期勉後輩子孫敦厚待人，誠信篤實。
祠堂的花罩上方懸掛「拄史垂芳」匾額，顯得金碧輝煌，阿公婆龕兩邊有棟對、正下方有土地
龍神香位，同時，屋樑為客家式雙樑等，這些都是客家祠堂或公廳特有的祭祀陳設、信仰文化
及建築結構。
內埕及屋後化胎的鵝卵石鋪面，它們是李家祖先在嘉慶末年創建惇敘堂時保留至今的建構原件。
一般客家夥房的化胎鋪面常見佈滿鵝卵石，這是因為客家先民相信鵝卵石使用在夥房的化胎，
隱含有多子多孫的風水祈求涵義，
但銅鑼李氏惇敘堂這種屋宅前後鋪面都有兩儀生四象的構圖，而且全部採用鵝卵石的特殊風水配置，
象徵家運生生不息與子孫綿延不絕，這在臺灣傳統民居之中則十分少見。
而這也是李氏惇敘堂特出之處 ……
在竹森村發現的另一處古厝 ;
自有另一種不甘寂寞的絢麗。
門額上的大素家聲 ,
是不是正宣誓一種不甘平淡的企圖心 ?
