宜蘭地區的前七大姓，除張姓外，林、陳、李、黃、吳、游均有家廟，可見家廟的建立與該姓人數的眾多，關係密切；
游氏人口數不算很多，在台灣排序第三十五名，在宜蘭卻躍居第七位，
更特殊的是，宜蘭縣的游氏人口佔全縣總人口的百分之四點三。但家廟有五處，佔全縣家廟總數的三分之一，
可見宜蘭是游氏族人與家廟的大本營。
清代游氏族人渡海來台者，其子嗣頗多移居宜蘭。
如康熙中葉，游東壬入墾今鳳山，後裔移墾宜蘭。
雍正年間，游東夷入墾今台灣南部；嘉慶年間，其後裔厚雉、厚恒、厚懷、厚靜入墾宜蘭縣。
游東明入墾今台北板橋，嘉慶年間，後裔厚炳、厚熹、厚杰、厚鳳、厚奇、厚桂、厚雁等移墾宜蘭縣。
游東轅入墾今台南市，嘉慶年間，後裔道維等多人入墾宜蘭縣。
乾隆初葉，游厚枕入墾今台中豐原，游升平入墾今桃園龜山，嘉慶年間，後裔厚悅、厚賢、厚稍、厚壽等入墾宜蘭縣。
雍正年間，游群仰入墾今台北市，其孫瑞南移墾宜蘭市。
嘉慶年間，游世且入墾今宜蘭市，游德智入墾今宜蘭礁溪，游文徹入墾今宜蘭員山，游宗亮入墾今宜蘭三星。
《游氏追遠堂族譜》亦提及嘉慶中葉，宜蘭初闢，族人紛自淡水廳湧入，散墾各地，有士椳墾大礁溪；
媽送墾四鬮二，世且、世喝、德智、潭養等墾番刈田；媽財、光耀、新養、祖養墾林尾；德富、德知、帝和墾柴圍。
龍昭等兄弟墾六結庄，龍晚墾瑪璘社。聖帶、世叟墾員山。嘉慶末年，海生墾礁溪，曲搖、國錫墾補城地。
道光年間，公印、成祖、世均、世記、世心、現林、德濟等合墾內山太和；典近、民河墾柴圍。
可見清代游氏族人廣泛的分布在蘭陽平原上。
游氏後裔以血源派下為單位，散居蘭陽平原，極利土地的拓墾和家族的發展，形成不同地區的游氏聚落。
各聚落間的距離很遠，關係也愈漸疏淡，彼此往來也少，在家族祭祀不可廢的原則下，大的聚落就集資興建家廟，
致有五處之多( 立雪堂、東興堂、餘慶堂、追遠堂、盛蘭堂)，
這就是宜蘭家廟在型態上，除建立最早的立雪堂，屬宗祠型外，其他四處均為祠堂型。
且二處在宜蘭，其他三處則分散壯圍、員山和冬山的理由。
道光、咸豐年間，宜蘭開發未久，因此受到時間不足、族人不多，經濟不裕的限制，任何家族均難有力量
建立單獨家廟，都是在宅廳或公廳內，進行祭祀。之後，經由熱心的宗親奔走倡議，許多同姓宗族共同捐資，興建家廟，
這種宗祠型的家廟格局較大，成員必須為同姓，血緣與系譜關係就非必要條件。
如林氏追遠堂、游氏立雪堂和李氏敦本堂興建的模式，亦大致如是。
而在新移墾區，時間上無法支應數代的繁衍，要建以血緣為紐帶祠堂型家廟，
除產業富厚外，因世代少，每一代都須子孫滿堂，方易有成。如游氏追遠堂就是典型的例子，
嘉慶三年（1798）十一世實義公過世後，溫勤太媽率同其八房子孫（第三房仍留在桃園）遷居宜蘭壯圍，
繼續從事農墾，墾務順利，家聲輝宏，誠為宜蘭首屆一指的大豪族。
至道光末年，派下九房子孫分析產業，時有感先人唐山而台灣，渡海墾荒，拓置田園，貽福後世
，其一生滄桑奮鬥精神，宜傳亙古，乃合議各抽應得產業若干，為萬年蒸嘗思源之基，創祖厝於噶瑪蘭廳民壯圍堡
六結庄祖居地。
以游氏追遠堂而言，士怕公有九子，留三子於龜崙嶺，料理田園玫塋，另率八房子孫於嘉慶初葉入墾甲子蘭（今宜蘭），
後諸昆仲子侄，耕稼貿賈於外，誦教詩禮於內，子孫繁眾又家業大發，田園千頃，文盛西勢，官民厚視，
儼為蘭地之殷戶大族。
根據《游氏追遠堂族譜》，壯六追遠堂游氏的開蘭祖為平石二房派下十一世游士怕（諡號寬義）之妣李氏。
乾隆25年（1760），平石二房的十一世士恨、士怕兄弟自詔安渡海來台，先居桃園「南勢角」地方，後轉墾今日龜山新路坑。
嘉慶8年（1803），喪夫不久、50歲出頭的李氏率領子孫，隨同當時北台灣淡水廳拓殖噶瑪蘭的人潮，
加入開闢新天地的行列，來到了宜蘭。
追遠堂游氏自嘉慶3年（1803）入蘭以來，於嘉慶道光間游龍昭即聲名大噪，日後子孫繁衍，
至光緒年間至日據初期，各房陸續遷出。
長房龍堪派下移居宜蘭市、礁溪鄉。次房龍昭派下遷居頭城，以及溪南三星、冬山鄉。
三房龍盛一系仍居桃園。四房龍福派下多居宜蘭市。六房龍賓派下居羅東鎮。七房龍讚派下分居宜蘭市
與鄰近的壯圍吉祥村。八房龍貴派下亦居宜蘭市。
留住壯六者則為五房龍巨與九房龍燦後裔。
游氏追遠堂創於噶瑪蘭廳民壯圍堡六結庄祖居地，當時僅田寮乙座。
至光緒年初為火所焚，蕩然無存，族人乃易木造祖厝。
後再經修繕, 才成為今日的樣貌 …….
在立雪堂及盛蘭堂陸續拆除改建之後 ,
位於壯六路一帶的追遠堂, 是宜蘭地區唯一仍維持舊觀的游氏家廟。
壯六游氏早在19世紀30年代即已聞名溪北，
然而在21世紀初，
卻以宜蘭唯一保存的詔安客語使用點而聞名學術界…….
