《般若波羅蜜多心經》是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點
的經典，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。
本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉，
乃《大般若經》的精要，無序分與流通分。與《金剛經》並為通行
最廣的般若經，地位重要，曾被稱作《經王》。
在敦煌遺書中此經稱為《般若多心經》或《多心經》，
以前的學者大都視「多」為衍字，或把「多心經」當成一種拙劣的縮略。
不過，福井文雅在考察歷代經錄、初唐碑銘及敦煌遺書後，
發現《多心經》這一稱呼於玄奘在世時已出現，並於唐代廣泛流傳，
其使用頻率超過《心經》這稱呼。
他指出「多」是「般若波羅蜜多」的略稱，
為和密教的《咒心經》（不空羂索神咒心經、不空羂索咒心經）
作區別，故稱《多心經》。
《心經》是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，
並最常被念誦的經典。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
受、想、行、識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，
是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；
無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，
亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
無苦、集、滅、道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
蘇軾（1037—1101），字子瞻，一字和仲，號東坡居士、鐵冠道人，
眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文學家、政治家、藝術家。
嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林學士、禮部郎中、戶部侍郎、
兵部尚書。南宋理學方熾時，加賜諡號文忠，復追贈太師。
有《東坡先生大全集》及《東坡樂府》詞集傳世，
宋人王宗稷收其作品，編有《蘇文忠公全集》。
其散文、詩、詞、賦均有成就，且善書法和繪畫，
是文學藝術史上的通才，也是公認韻文散文造詣皆傑出的大家。
蘇軾的散文為唐宋四家（韓柳歐蘇）之末，
與唐代的古文運動發起者韓愈並稱為「韓潮蘇海」，
也與歐陽修並稱「歐蘇」；
更與父親蘇洵、弟蘇轍合稱「三蘇」，
父子三人，同列唐宋八大家。
蘇軾之詩與黃庭堅並稱「蘇黃」，又與陸游並稱「蘇陸」；
其詞「以詩入詞」，首開詞壇「豪放」一派，振作了晚唐、五代
以來綺靡的西崑體餘風。
後世與南宋辛棄疾並稱「蘇辛」，
惟蘇軾故作豪放，其實清朗；其賦亦頗有名氣，
最知名者為貶謫期間借題發揮寫的前後《赤壁賦》。
宋代每逢科考常出現其文命題之考試，故當時學者曰：
「蘇文熟，喫羊肉、蘇文生，嚼菜羹」。
藝術方面，書法名列「蘇、黃、米、」等北宋四大書法家
（宋四家）之首；其畫則開創了湖州畫派；並在題畫文學史上
佔有舉足輕重的地位。
