《般若波羅蜜多心經》是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點
的經典，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。
本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉，
乃《大般若經》的精要，無序分與流通分。與《金剛經》並為通行
最廣的般若經，地位重要，曾被稱作《經王》。
在敦煌遺書中此經稱為《般若多心經》或《多心經》，
以前的學者大都視「多」為衍字，或把「多心經」當成一種拙劣的縮略。
不過，福井文雅在考察歷代經錄、初唐碑銘及敦煌遺書後，
發現《多心經》這一稱呼於玄奘在世時已出現，並於唐代廣泛流傳，
其使用頻率超過《心經》這稱呼。
他指出「多」是「般若波羅蜜多」的略稱，
為和密教的《咒心經》（不空羂索神咒心經、不空羂索咒心經）
作區別，故稱《多心經》。
《心經》是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，
並最常被念誦的經典。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
受、想、行、識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，
是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；
無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，
亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
無苦、集、滅、道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
張旭，字伯高，一字季明，唐朝吳縣人，著名書法家，
以草書著名，與李白詩歌，裴旻劍舞，稱之為「三絕」，
後世尊稱其為草聖。
張旭的草書《心經》最早見於《碑刻拔萃》，
其《唐草心經》碑目下寫明張旭，此前碑林中有明成化年間
知府孫仁從百塔寺移來的《草書心經》，
《關中金石文字存逸考》對這兩種草書「心經」都錄，
其「心經、肚痛帖、千文斷碑」條下注「均張旭草書，無年月」，
並稱「右三石均在西安碑林」。
張旭的書法，始化於張芝、二王，以草書成就最高。
自己以繼承「二王」傳統為自豪，字字有法。
韓愈說：「旭善草書，不治他技故旭之書，變動如鬼神，不可端睨。」
該草書《心經》，無款，傳為唐張旭書。
運筆放縱連綿，如驟雨旋風，極盡變化，引人注目。
點畫周到分明，不失法度，恣縱於嚴謹之中，
絕無輕率之病，實乃草書顛峰之篇。
然近人考據，認為非張旭所書……
此石在陝西西安，相傳為右軍書，其實非也，蓋開天后後書耳。
《訪碑錄》云，王弇州定為唐駙馬都尉鄭萬鈞書，不知何據。
楊大瓢《偶筆》謂：「樊江有陳翁者，藏右軍草書心經一卷，
翁自著書數冊，言其授受之由，筆法之妙。
予謂右軍真跡，豈能流傳至今 ?不能無疑」云云。
後鐵嶺楊霈駁之，謂「心經在玄奘之藏六百五十七部中，唐初始入中土，
僧懷仁曾集右軍行書刻於聖教序述聖記後。此為草書，必非右軍書。」
所辨甚確，是亦論此石者一段公案。予得此於程匯泉弟子某，號稱宋拓。
按石尾小字甚不經見，審系宋人筆，且紙墨極古，
兩頭隔水綾亦與素見宋時裝裱綾紋相近，其或真天水氈蠟歟 ?
惜舊綾重裝為手民撤去，大為憾事，異日赴廠，
當諸考惜舊綾重裝為手民撤去，大為憾事，異日赴廠，
當諸考文索，附諸考帖末，以示記。
予向有宋拓楷書此經，王鐸題贉，乃天寶元年刻於
河北道宣慰使陳令望官署，亦一希覬之跡云。甲戌冬十月翼廠題。
丹鉛總錄卷十五與畢沅之關中金石記卷一中，
皆有草書心經石刻之記載；該石刻今存於長安之碑林，
相傳系唐朝駙馬鄭萬鈞所書。
按 : 鄭萬鈞（?—?）名鼎，字萬鈞，以字行，滎陽郡開封縣（今河南省
開封市祥符區）人，出自滎陽鄭氏北祖第六房，唐睿宗的駙馬。
鄭萬鈞官至秘書少監，娶唐睿宗第四女代國長公主，
拜駙馬都尉、封滎陽郡公。
善臨池學書法，尤其擅長草書。
張說稱讚他：「鄭萬鈞深藝之士也。學有專癖，書成『草聖』，
乃揮灑手翰，鎸刻心經，道存文字，意齊天壞。」
