《般若波羅蜜多心經》是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點
的經典，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。
本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉，
乃《大般若經》的精要，無序分與流通分。與《金剛經》並為通行
最廣的般若經，地位重要，曾被稱作《經王》。
在敦煌遺書中此經稱為《般若多心經》或《多心經》，
以前的學者大都視「多」為衍字，或把「多心經」當成一種拙劣的縮略。
不過，福井文雅在考察歷代經錄、初唐碑銘及敦煌遺書後，
發現《多心經》這一稱呼於玄奘在世時已出現，並於唐代廣泛流傳，
其使用頻率超過《心經》這稱呼。
他指出「多」是「般若波羅蜜多」的略稱，
為和密教的《咒心經》（不空羂索神咒心經、不空羂索咒心經）
作區別，故稱《多心經》。
《心經》是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，
並最常被念誦的經典。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
受、想、行、識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，
是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；
無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，
亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
無苦、集、滅、道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
關於弘福寺懷仁法師集王字的因緣，
據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載 :
玄奘法師於貞觀十九年回到長安，太宗詔請於弘福寺翻譯經典，
貞觀二十二年秋，上表進新譯佛典，正值弘福寺新修佛像，先後兩次，
求乞太宗御製作序，「玄奘又竊見弘福寺尊像初成，陛下親降鑾輿，
開青蓮之目，今經、論初譯，為聖代新文，敢緣前義，亦望曲垂神翰，
題製一序，讚揚宗極。冀沖言奧旨與日月齊明，玉字銀鉤將乾坤等固，
使百代之下誦詠不窮，千載之外瞻仰無絕。」
據彥悰法師箋註，序記寫成之後，
「時弘福寺寺主圓定及京城僧等，請鐫二《序文》於金石，藏之寺宇。
帝可之。後寺僧懷仁等乃鳩集晉右軍將軍王羲之書，勒於碑石焉。」
由於當時王羲之書帖大部分被搜羅進內府，民間難得一見；
加上太宗對王字青睞有加，若以《蘭亭》臨寫摹本分送大臣之事來看，
當時為保留王字，而以摹搨集字流傳，已成為當時的文化活動。
《集王聖教序》為弘福寺僧懷仁法師於二十幾年間，
依據內府所藏王羲之書法鳩集重組而成，由於懷仁書法造詣深厚，
及對官方寺內集字立碑的嚴謹態度，雖然不是王羲之親自書寫，
但王羲之書法的風貌大都被保存下來，
此碑不但保留了王羲之書法兩千多字，
重要性不下於《蘭亭》，被譽為百代楷模；
而且歷來習寫王羲之書法者無不脫胎於此，
所傳拓本被書家視為神物，珍若拱璧。
此心經作與《聖教序》和《記》、《與太宗答敕》、《皇太子牋答》等同刻，
是懷仁從唐內府所藏王羲之遺墨中集字書寫，費二十餘年始成。
周越《書苑》說：
「唐文皇制《聖教序》時，都城諸釋諉弘福寺懷仁集右軍行書勒石，
累年方就，逸少真跡，咸萃其中。」
由於此種緣故，是碑一出，極為士林所重，亦是現今
研究王羲之書法的重要參考作品。
