《般若波羅蜜多心經》是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點
的經典，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。
本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉，
乃《大般若經》的精要，無序分與流通分。與《金剛經》並為通行
最廣的般若經，地位重要，曾被稱作《經王》。
在敦煌遺書中此經稱為《般若多心經》或《多心經》，
以前的學者大都視「多」為衍字，或把「多心經」當成一種拙劣的縮略。
不過，福井文雅在考察歷代經錄、初唐碑銘及敦煌遺書後，
發現《多心經》這一稱呼於玄奘在世時已出現，並於唐代廣泛流傳，
其使用頻率超過《心經》這稱呼。
他指出「多」是「般若波羅蜜多」的略稱，
為和密教的《咒心經》（不空羂索神咒心經、不空羂索咒心經）
作區別，故稱《多心經》。
《心經》是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，
並最常被念誦的經典。
有廣本及略本兩種版本。廣本具有序分、正宗分、流通分。
略本只有正宗分，鳩摩羅什與玄奘譯本皆是略本。
中國歷史上，至宋朝為止，可考的至少有8次漢譯，現存7本。
其中以玄奘法師漢譯本流通最廣，共260字。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
受、想、行、識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，
是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；
無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，
亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
無苦、集、滅、道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
在中國，自東漢開始翻譯佛經之同時，即有筆寫之經典，
如譯成之經文大多由筆受者等直接書寫下來，其後復因請經或為
流布之故，更將譯文輾轉書寫，由是，寫經之風，大為盛行。
至隋唐之世，此風更為普遍。
然至唐末宋初之後，因印刷術之勃興促成藏經開版之流行，
寫經之風氣始告衰頹。而於此之前，王室、公卿或民間皆常競
相書寫單部之經（如法華經、金光明經、般若經等），或書寫整部之大藏經；
考之史籍即常有歷代帝王敕令書寫大藏經之記載。
現存之寫經遺品極多，其中最古者為敦煌出土之譬喻經一卷（日本東京
中村不折藏），係於曹魏甘露元年（265）書寫者。
此外如日本大谷探險隊自中國攜回之諸佛要集經卷下之殘片，
其書寫年代，被推定為西晉元康六年（296），
亦為中國著名之寫經遺品。
唐代，從事佛教寫經人員成分十分複雜，
有官方和民間的寫經手，也有文人、僧尼、學生等。
但是水平最高、數量最大的還是官方的寫經手，
他們的專業足以為代表。唐代是一個佛教盛世，
對於寫經也非常重視，不僅是積累功德的行為，
而且這些寫經作品也流布各地，作為民間寫經範本。
這些官方寫經手大多是祕書省和門下省的「楷書手」，
這些官方抄經者都是訓練有素的專業寫手。
在唐代，對他們的培養都是經由專門的機構和老師指導。
因此對寫經的要求非常嚴格，形成了一套完整嚴密的制度。
從六朝、隋唐至明清，乃至近代，不少寺院僧侶是有名的書法家，
以抄經為媒介，接引文人士子皈依佛教，所以產生了不少名人的
抄經書法名作。
例如王羲之寫《佛遺教經》，張旭寫《心經》；
柳公權寫《金剛經》、《心經》等，蘇軾寫《心經》、《金剛經》、
《圓覺經》，宋高宗寫《金剛經》、《心經》等 。
經典的抄寫出於對佛法的虔誠和對佛經的崇敬，
必須十分虔誠慎重，因此抄寫的佛經書體，一般呈現出熟練、
持重、嚴謹、自然的風格樣貌。
六朝以來，寺院盛行建造藏經樓，以珍藏寫本經卷。
據現存記載的粗略統計，從南朝陳武帝（557）令寫一切經十二藏，
至唐高宗顯慶時（656）西明寺所寫一切經的一百多年間，
皇室和民間的寫經已達八百藏之多。
寫經書法一直延續到南唐保大年間（943-957），才逐漸終止。
可惜這批辛苦抄寫的藏經，絕大部分沒有流傳下來。
現存敦煌石窟中發現的六朝隋唐寫經，
雖然已是殘篇零卷，也堪稱舉世之瑰寶……
