《般若波羅蜜多心經》是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點
的經典，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。
本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉，
乃《大般若經》的精要，無序分與流通分。與《金剛經》並為通行
最廣的般若經，地位重要，曾被稱作《經王》。
在敦煌遺書中此經稱為《般若多心經》或《多心經》，
以前的學者大都視「多」為衍字，或把「多心經」當成一種拙劣的縮略。
不過，福井文雅在考察歷代經錄、初唐碑銘及敦煌遺書後，
發現《多心經》這一稱呼於玄奘在世時已出現，並於唐代廣泛流傳，
其使用頻率超過《心經》這稱呼。
他指出「多」是「般若波羅蜜多」的略稱，
為和密教的《咒心經》（不空羂索神咒心經、不空羂索咒心經）
作區別，故稱《多心經》。
《心經》是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，
並最常被念誦的經典。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
受、想、行、識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，
是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；
無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，
亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
無苦、集、滅、道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
寫經蓋書寫佛典之謂。
約起於西元前一、二世紀，即印度初期佛教之時代。
蓋小乘諸部傳承佛法皆依口誦，大乘教徒則側重勸說書寫；
其中，印度是以梵語書寫，西域地方則梵語、胡語併用，錫蘭等
專以巴利語書寫經典。
大乘經典中，即常有讚頌寫經功德之文字，如法華文句卷八，
謂「書寫法師」乃五種法師中功德最殊勝者。
要之，印刷術尚未發達時，寫經實具有弘傳流通之意義與功德。
在中國，自東漢開始翻譯佛經之同時，即有筆寫之經典，
如譯成之經文大多由筆受者等直接書寫下來，其後復因請經或為
流布之故，更將譯文輾轉書寫，由是，寫經之風，大為盛行。
至隋唐之世，此風更為普遍。
然至唐末宋初之後，因印刷術之勃興促成藏經開版之流行，
寫經之風氣始告衰頹。而於此之前，王室、公卿或民間皆常競
相書寫單部之經（如法華經、金光明經、般若經等），或書寫整部之大藏經；
考之史籍即常有歷代帝王敕令書寫大藏經之記載。
現存之寫經遺品極多，其中最古者為敦煌出土之譬喻經一卷（日本東京
中村不折藏），係於曹魏甘露元年（265）書寫者。
此外如日本大谷探險隊自中國攜回之諸佛要集經卷下之殘片，
其書寫年代，被推定為西晉元康六年（296），
亦為中國著名之寫經遺品。
