本平安時代，承奈良時期的繁昌而成為日本歷史上極為繁盛的時期。
此時，日本的經濟、文化、宗教、文學、藝術、美術等方等面均呈現出
前所未有的繁榮氣象。
當一然這切都與積極學習效仿盛唐文化是分不開的。
當時由於遣唐使的遣派較前代有增無減，
交通亦較原先變得頻繁與方便。
來到中國學習的遣唐使除了直接學習盛唐百般制度、
宗教、文藝和各種技藝外，還直接學習了盛唐書法。
日本書道史上被為稱三筆的著名書家磋峨天皇、空海、橘逸勢，
以及最澄中為心，他們是如何受唐朝書法風尚的影響，和對後世的
日本書道史產生了怎樣的意義。
橘逸勢（782—842，Tachibana Nohayanari）敏達天皇後裔。
橘逸勢出身名門，其祖父為橘奈良麻呂，其父橘入居。
橘逸勢在家中排行第三。
據說橘逸勢性格豪放，不拘小節。
延曆二十年（804）隨遣唐使藤原葛野麻呂入唐。
同行者還有空海和最澄。
時年方二十歲左右。入唐後專心文學、書法。
傳說他人唐後曾得到柳宗元的指點，詩文大進。
在當時被唐人譽為橘秀才。
大同元年（806) 與空海同時歸國。封但馬權守。
他當時以書法名聲顯噪。弘仁九年（818）他為大內北面門額題字，
一時傳為美談。
承和9年(842) ，嵯峨天皇死後二日，發生承和之變，
皇太子恆貞親王被指控有謀反企圖，由仁明天皇下詔廢皇太子。
橘逸勢被視為恆貞親王的人馬，被流放到伊豆。
在流放途中，橘逸勢在遠江板築（今濱松市）病死。
至於橘逸勢人唐後是如何學習書法，
或向誰請教教書法一事，因無史料記載，不知其詳。
橘逸勢流傳於世的書遺很少，只有《興福寺南圓堂銅燈台銘》和
《伊都內親王願文》兩件作品被後世學者廣泛認同。
《興福寺南圓堂銅燈台銘》與《神護寺鐘銘》並稱為平安時代
初期金石書法的代表，現藏於日本奈良國立博物館。
《伊都內親王願文》書於833年，由江戶時代的賀茂流的開祖
藤木敦直（1582—1649）鑑定為橘逸勢真跡。
從書法發展史看，《伊都內親王願文》已不僅僅為橘逸勢個人書法藝術
語言的體現，而是日本平安時代初期書法藝術對「自我精神」的追求
走向成熟的代表符號。
橘逸勢的書法究竟是什麼樣呢 ?
為作傳世作品，有《伊都內親王願文》。
但此是否為其手跡，尚無定論。
不過從書法的清逸流美，極富才氣，似非一般俗手所能為。
細細品味，此書法風格氣質極近晉人，若真是橘逸勢所書，那麼可以
說他是受了唐太索崇來以尚晉王書風潮的影響，並且還相深當。
在平安三筆之中，他的官位最低，能儕身於其中，
與空海、嵯峨天皇相比肩，可見他的書道造詣不同凡響。
他在唐留學期間，潛心研究李北海和柳宗元的學問，
其深厚的漢學修養和風流倜儻的性格，
與唐代文人雅士毫無二致。
關於橘逸勢的書法，
唯有《伊都內親王願文》是公認的傳世代表作。
非常遺憾的是橘逸勢作為一代書法大家，
未能有一件可靠的真跡的傳世，
在日本書道史上，
這個缺憾近似於中國書法史上的王羲之。
