玄奘（602—664），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市
偃師區南境）人，師承印度摩揭陀那爛陀寺戒賢大師，是唐三藏法師、
中國佛教法相唯識宗奠基人，中國四大翻譯家、漢傳佛教最偉大的
譯經師之一。由其口述、弟子辯機撰文的《大唐西域記》
為研究古印度史的重要文獻。
玄奘（602—664），世稱三藏法師，俗稱唐僧。
與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創始者之一。
本姓陳，名禕。洛州緱氏(今河南偃師緱氏鎮)人。
唐太宗貞觀三年（629，一說貞觀元年），從涼州出玉門關西行，歷經
艱難抵達天竺。後又遊學天竺各地。貞觀十九年（645）回到長安，
開始組織譯經，共譯出經、論75部凡1355卷。
玄奘出身於當時的世族潁川陳氏，曾祖陳欽曾任東魏上黨（今山西長治）
太守，祖父陳康為北齊國子監博士官，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，
大業末年辭官隱居。三位兄長中，二哥陳素早年於洛陽淨土寺出家，
號長捷法師。
少時家境困難，隨長捷法師住淨土寺。
十一歲（613）就熟讀《妙法蓮華經》、《維摩詰經》。
十三歲遇（615）洛陽度僧，玄奘向被派來考查的大理卿鄭善果
表示自己出家的目的是「意欲遠紹如來，近光遺法」，而被破格入選。
玄奘出家後其間聽景法師講《涅槃經》，執卷閱讀愛不釋手、
廢寢忘食，隨從嚴法師學《攝大乘論》，一次讀完，再覽沒有遺漏。
隋煬帝大業末年，兵亂饑荒，618年隋亡唐立，玄奘提議長捷法師
同往長安參學，後得知當時名僧多在蜀地而又改往成都，於蜀聽寶暹講
《攝論》、道基講《雜心論》、惠振講《八犍度論》。
三、五年間，究通諸部，聲譽大著。
唐高祖武德五年（622），玄奘在成都（據傳在成都大慈寺）受具足戒，
學律五篇七聚。
武德七年（624）玄奘與商人結伴沿江東下參學。
先到荊州天皇寺講《攝論》、《雜心》，淮海一帶名僧聞風前來聽講。
六十高齡的大德智琰對他執禮甚恭。
講畢再次北上尋覓先德參學，至相州訪休法師質問疑惑滯礙之法，
繼往趙州從道深學《成實論》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。
貞觀元年（627），重遊長安學習外文和佛學。
先後從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《攝論》、《俱舍論》、
《涅槃論》，很快就窮盡各家學說，才能倍受稱讚，譽滿兩京。
僕射蕭瑀奏請令他住莊嚴寺。
玄奘有感各地佛理說法不一，特別是當時流行的攝論師、地論師兩家
有關法相之說也多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學說的《瑜伽師地論》
以解疑惑，於是決心上表朝廷前往天竺（今印度）求法，
因一直得不到唐朝發放的過所（護照），遂於貞觀三年（629年）
毅然由長安出發、前往天竺。
經八百里莫河延蹟到高昌國時，遇高昌王麴文泰禮重供養，
復欲強留以為國之導師，玄奘拒絕無果後，「水漿不涉於口三日，
至第四日，麴文泰發覺玄奘氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝」，
王遂與玄奘結為異姓兄弟，相盟自天竺返國時更住高昌三載受其供養，
講經說法。離開高昌後，玄奘沿著西域諸國越過帕米爾高原，
在經歷異常險惡後，終至天竺。
玄奘至摩揭陀國王舍城，向那爛陀寺住持戒賢（護法之徒、
世親的再傳弟子）請學瑜伽師地論，五年間聽《瑜伽》三遍，
《順正理》一遍，《顯揚》、《對法》各一遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論
各二遍，《中》、《百》二論各三遍。《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毘曇》等
已在前來路上於迦濕彌羅諸國聽過。
後又去巡禮東印、南印、西印。
在天竺的十多年間，玄奘求教許多著名高僧，
又向隱居杖林山的勝軍（Jayasena）居士學習《唯識決擇論》、
《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅槃論》、《十二因緣論》、
《莊嚴經論》等，諮問《瑜伽》、《因明》諸疑。
返回那爛陀寺後，受命代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。
貞觀十七年（643）學成後，立真唯識量論旨，在曲女城無遮法會上
等待十八天，無人辯難、不戰而勝，由此名聲鵲起、威震天竺，被當時
大乘行者譽為摩訶耶那提婆，被小乘佛教徒譽為木叉提婆。
曲女城大會後，玄奘啟程東歸，帶回657部佛經。
貞觀十九年（645）正月回到長安時受到唐太宗熱烈歡迎。
玄奘初見太宗時即表示欲往嵩山少林寺譯經，
但卻被指定住於長安弘福寺。
在太宗大力支持下，當年六月開始譯經，貞觀二十二年（648）
依皇太子（後來的唐高宗）之請更於長安城內另建大慈恩寺（設翻經院）
並充任上座，高宗永徽三年（652年）玄奘在慈恩寺的西院增築五層塔，
用以貯藏自天竺攜來的經像，即今大雁塔前身。
玄奘在京時每天要應付來自朝臣權貴的訪問和供養，
最終使其身心疲憊。九月，玄奘借陪駕洛陽的機會，請求入住少林寺，
「望乞骸骨，畢命山林，禮誦經行，以答提獎」，高宗拒絕。
直至顯慶四年（659年），高宗方允玄奘往今西安北部約150公里的
銅川市玉華宮（玉華寺）翻譯經典，同年十月，法師從京發向玉華。
據統計，玄奘一生所翻經論合75部、1335卷 ，
參與譯經的優秀成員來自全國及東亞。
這些佛經還傳往朝鮮半島、越南和日本。
玄奘依翻譯佛典與對經文的闡釋而開創了中國法相唯識宗，
學說深深地影響了其他宗派。
由玄奘口述、弟子辯機筆撰的《大唐西域記》
堪稱中國歷史上的經典遊記。尤有甚者，由於印度歷史紀錄缺乏，
此書更成為研究古天竺地理歷史時不可或缺的文獻、允為瑰寶。
元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇、明吳承恩《西遊記》小說等，
均由其事跡衍生。
唐高宗麟德元年(664)，玄奘圓寂於陝西省君縣玉華寺。
唐高宗遵照玄奘「擇山澗僻處安置，勿近宮寺」的遺言，
將其火化後的遺骨葬於西安東郊滻水東岸的白鹿原上。
唐總章二年(669) 唐高宗令將玄奘的遺骨於遷葬到長安以南的
少陵原上，同時修建寺院，以資紀念。
寺被命名為「大唐護國興教寺」，為唐代樊川八大寺院之首。
唐肅宗為玄奘的捨利塔題寫了塔額「興教」二字，寓意大興佛教。
唐文宗大和二年(828) 對墓塔大規模重修，即今塔。
「玄奘書跡」主要指與唐代高僧玄奘取經及譯經相關的珍貴書跡，
其中最著名的是《集王聖教序》。
雖然玄奘親筆的書信或文稿真跡傳世極少，
但唐代懷仁禪師蒐集王羲之墨跡拼組而成的《集王聖教序》
（有墨跡本與拓本），完整記載了玄奘取經及唐太宗作序的過程，
是研究玄奘與書法藝術的頂級之作。
另外一塊其貌不揚的出土石灰岩殘石，據考證是出自1400年前
玄奘之手的文字真跡。是目前能夠確知的玄奘法師筆跡。
作為唐代四大離宮的玉華宮，曾有過十殿五門的恢宏氣勢，
也是玄奘法師在此譯經四載並圓寂的所在地。
據史料載，玄奘法師在玉華宮期間敬造了兩件佛門聖物：
一是石刻金剛座，一是石刻佛足印。
佛足印，原是佛祖釋迦牟尼去世前，留在印度故鄉石頭上的腳印。
在石頭凹形的印跡裡，密刻著十分講究的佛教花紋圖案。
據佛教史料記載，佛足印在印度共有三處：
一在摩揭陀國，一在烏伏那國，另一在屈支國。
玉華佛足印刻石是玄奘在印度取經時親禮佛足聖蹟後，
虔誠拓印回國，在玉華寺譯經期間特請高級石工精心仿製而成。
佛教認為見佛足跡如見佛，它與佛祖舍利有著同等重要的作用，
是平日朝拜的聖物。
玉華佛足印毀於上世紀中葉，殘石現藏於西安碑林博物館。
這次在肅成院遺址的發掘中發現的佛足印殘石長約35厘米，
寬約25厘米，高約10厘米，上面記載著據考證為當年玄奘法師
手書銘文的親筆字跡。
經專家鑑定上面可辨認的字共有24個半。
由右至左為：佛跡記摩揭陀國波叱矨城釋迦如來蹈石留跡奘親觀禮圖。
金剛座則是貞觀五年（631），玄奘在印度禮拜摩揭陀國佛成道時所坐過之物。
在玉華寺譯經期間，請石匠仿製此物，並造釋迦佛像一軀，
隨後將自己親筆題記「大唐龍朔、二年三藏、法師玄奘、敬造釋迦、
佛像供養」20個字刻上金剛座。
此外，貞觀十九年（645），玄奘法師在印度求法十七年后，
攜佛經657部回到長安。三年后，唐太宗李世民為玄奘所譯經文撰序，
即《大唐三藏聖教序》。
時為太子的李治受命作《述三藏聖記》一篇。
玄奘收到《序》、《記》后，分別給李世民、李治寫了謝表和謝啟，
李世民、李治又各作了答謝啟。
這四篇文字，與玄奘所譯《心經》，
構成《集王羲之聖教序》的完整內容…….
