相傳在明天啟6年(1626)5月，一艘西班牙船隻行經台灣東北角一海灣，船上水手見到海岬外伸和三座小峰比鄰排列，
恰似其故鄉聖地牙哥城，遂稱此地為「Santiago」，後來被當地人音譯為「三貂角」。
因此，三貂角灣附近的部落便稱為三貂社或山朝社。
至於三貂社的原居地，依據日本學者伊能嘉矩採集的資料，應該是一個被稱為Sanasai的地方。
此外，從昔日三貂社人的大聚落，即今貢寮鄉雙玉村新社，找到的三貂社裔孫潘氏祭祀工業建立的祠堂，
奉祀刻有「山西祠」的神主石碑，墓圖也刻「山西」二字，山西應該是Sanasai或San-sai之音譯。
荷蘭人佔領臺北其間，據荷蘭戶口表（據張耀錡著平埔族社各對照表轉引）所載者約有廿餘處番社，
其「St Jago」即三貂社，在今雙溪、賣寮一帶。
康熙五十六年，諸羅縣志坊里，記載臺北地區有十社，其中的山朝社，即為今日雙溪鄉貢寮鄉一帶平埔番社。
其中山朝社即為三貂社之同音名，但譯者音異。
宜蘭一帶地方原皆屬於平埔族之所有地，清康熙六十一年巡視台灣御史黃淑璥所著之《番俗雜記》中有云：
「由雞籠山後，山朝社、蛤仔難、直加宣、卑南上，民人耕種樵採所不及，往來者鮮矣。」
文獻中也記載了山朝社的名稱…….
三貂社St.Jago是歷史文獻中動態最為清晰的舊社之一，也是爭議較少的一群人。
不過，三貂社並不是一個人數達三百以上的單一聚落，而是以聚落群狀態，分布在雙溪下游到河口的地區。
另外，也及於部分海岸地帶。
近來學者有關馬賽人的研究已經增加甚多，特別是語言學、考古學和歷史學。
多能初步釐清馬賽人的族群地位，並掌握馬賽人的海洋、貿易性格。（劉益昌，1998；翁佳音，1999；詹素娟，1998）。
十七世紀中葉，荷蘭戶口表已經非常清楚的指出：
馬賽人即為三貂（St.Jago）方面，大基隆社地區的Bassajos村落；包含Cajpary、Quimaury、 St.Jago三個村落群。
部分將馬賽譯音為巴賽, 也因此在貢寮新社一帶有巴賽祖師廟……….
在凱達格蘭族人的傳說中，祖先是數千年前從西太平洋的「山那賽小島」(山西?) 搭乘舟船漂流，
在三貂灣雙溪河口處登陸，並且創建了三貂社，並陸續播遷蘭陽平原，基隆和平島、北海岸，台北盆地及
桃園南崁溪一帶，成為北台灣平埔依水漁撈生活最早的族群。
龍門村的社里原作社里庄，語音應為社內，後訛為社里。
位於古代三貂溪出海口北岸，伸出海岸處為三角沙洲，連接小丘陵，丘陵內為三貂社凱達格蘭族發祥地。
清代初作山朝社。後稱三貂社，道光年間遷移新社之後，該地名遂改為舊社。
從澳底越過鹽寮，在穗龍大橋右轉再過新社大橋，就到達當地居民信仰中心的「慈仁宮」。
慈仁宮是一間極富傳奇故事，是漢人和原住民共通信仰的廟宇。
在慈仁宮外有二塊告示牌，一為「奉憲示禁」、另一為「原住民遺址」。
原住民遺址牌說明凱達格蘭龜霧社為原住民發祥地，後分別在宜、北、中、南族分四支，
凡以山橄欖樹為族記者，皆吾族親也。
「奉憲示禁」說明慈仁宮右側旁一塊清咸豐6年(1856) 「奉憲嚴禁持擄劫碑」，係由當時淡水同知唐均所立，
因當年有歹徒持刀械入侵新社故設立此碑。
由於石碑為沙岩所刻，經歷年代久遠，遭受風吹雨淋，碑文字跡已模糊不堪。
在慈仁宮旁有座「巴賽祖師廟」，
兩旁各有一幅原住民畫像，是三貂新社潘姓家族的祭祖祠堂。
走進祖師廟，裡面正中央神桌上牆壁嵌有一個碑文，上面寫著「山西祠」。
旁邊有一行小字，「祖曰來自山那賽閩音譯之山西也」，山西是Sanasai中文音譯，祖先是來自Sanasai。
神桌下有塊4400年前的碑文，牆壁上到處都是原住民的雕刻、圖記照片等，
有部分為教會特有的圖案，可見此地區原住民也深受教會影響。
在慈仁宮廟右邊的高地上，據說即是「賓威廉教會」遺址，
是偕叡理牧師(即馬偕) 在三貂嶺西北海岸新社所設立的教堂。
途經慈仁宮、貢寮鄉第九號公墓，
有可以看見潘姓原住民的墓塔, 山牆上也清楚地寫著山西的字樣 ;
向左取小徑續行，即可看見被北迴鐵路分割為二的一大片濕地。
田寮洋濕地位在雙溪河下游的一塊溼地，土地面積約200公頃。
濕地上有溪流、樹林、草叢、灌木叢、水田、旱田、沼澤交錯，棲地多樣，吸引南來北往的候鳥棲息，
是很重要欣賞候鳥的地方………..
