貫休（832—912），又稱貫休法師，字德隱，俗姓姜氏，蘭溪人，
是唐末至五代十國時期的和尚。
貫休出生於詩書官宦人家，七歲時便在和安寺出家。
曾為吳越武肅王錢鏐所重，貫休有詩賀之：「貴逼身來不自由，
幾年勤苦蹈林丘。滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。萊子衣裳宮錦窄，
謝公篇詠綺霞羞。他年名上凌煙閣，豈羨當時萬戶侯」。
錢鏐傳令貫休將「十四州」改為「四十州」，才許相見。
貫休不肯改，說：「州亦難添，詩亦難改。閒雲野鶴，何天不可飛耶！」
遂拂袖而去。
中和元年(881) ，離開江東，流亡到荊湘一帶。
中和四年左右，返婺州主持戒壇。
乾寧三年至荊南，節度使成汭很禮遇他。
天復元年成汭欲貫休授書法，貫休說：「此事須登壇可授，安得草草而言！」，
成汭聞言大怒，命人押送出荊州。
天復三年（903年）入蜀。
至益州，受前蜀王建所禮遇，「過秦主待道安之禮」，
王建為貫休建龍華禪院，署號禪月大師或稱呼得得來和尚。
貫休精通詩畫，辛文房曾盛讚貫休：
「天賦敏速之才，筆吐猛銳之意，昔謂龍象，蹴踏非驢所堪，
果僧中之一豪也。」尤其聞名於繪畫羅漢，「胡貌梵相，曲盡其態」。
《宣和畫譜》說貫休羅漢「狀貌古野，殊不類世間所傳，豐頤蹙額，
深目大鼻，或巨顙槁項，黝然若夷獠異類。」
相傳其「真本在豫章西山雲堂院供養，……迎請祈雨，無不應驗。」
一說米芾的字師法貫休。
有詩文集《西嶽集》傳世。晚年居唐山十四年。
與齊己、皎然皆以詩聞名，並稱為「唐三高僧」，
後人編纂《唐三高僧詩集》。
乾化二年（915年）以八十一歲圓寂於前蜀。
曇域《禪月集序》云 :「先師名貫休 ,字德隱 ,婺州蘭溪縣登高里人也 。
俗姓姜氏 ……(到蜀) 進上先皇帝詩 , 其略雲 :『一瓶一缽垂垂老 , 萬水
千山得得來。』高祖禮待 ……賜號禪月大師。」
《宋高僧傳》卷三十 :「釋貫休 …… 金華蘭溪登高人也 , ……
(入蜀) 署號禪月大師 ,蜀主常呼為得得來和尚。」
唐以後禪宗興盛，畫家多與禪師交遊往來。
禪僧們那種閒雲野鶴般超然物外的人生態度與堅毅弘忍、峭拔卓爾的
佈道精神，深深吸引文人畫士。這類羅漢畫便在早期高僧、胡僧像的
基礎上發展出一種「世間羅漢畫」，
其羅漢造型特點實與禪師形象無異。
五代張玄即以這種羅漢畫著名於時，宋元時期，世間羅漢畫發展到顛峰，
名家輩出，宋代的劉松年、李篙為其中的皎皎者。
歷代擅畫羅漢畫的首推唐末高僧貫休，《益州名畫錄》記載：
「善草書圖畫，時人比諸懷素。師閻立本，畫羅漢十六幀，龐眉大目者，
朵頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵像，曲盡其態。或問之，云：
『休自夢中所睹爾。』」
《圖書見聞錄》也說，貫休的羅漢畫乃他入定觀羅漢真容後寫之。
可見，貫休所畫的羅漢形貌怪誕，誇張變形，大異常人，
故世稱貫休乃「出世間羅漢畫」之鼻祖。
貫休擅長作詩，有《禪月集》存世。
「一瓶一缽垂垂老，萬水千山得來」是他所作之句，
因而時稱「得和尚」。
貫休尤其擅長繪畫，因為他有「禪月大師」的名號，
所以所畫羅漢被稱為「禪月式」。
他筆下人物往往高鼻深目，有一定的胡人相貌特色，被稱為「梵相」。
《十六羅漢圖》正是貫穿「禪月式」羅漢圖的代表作。
傳為貫休的《十六羅漢圖》捲軸畫版本眾多，
其中較為著名的是日本高台寺本版本。
此版本作品為南宋時日本泉湧寺祖師，
日本留學高僧俊芿從中國帶回日本。
有研究員認為，此作實為一套《十八羅漢像》的殘本，
因為剛好留存了十六軸，所以常被當作貫休《十六羅漢圖》來看待。
此組作品最初傳為貫休所畫，但經過研究，學者一般認為這套
《十六羅漢圖》是宋人所作的摹本，而非貫休真蹟。
貫休筆下的羅漢，骨相清癯，神色沉靜，一派不怒自威的尊者氣度。
他用線頗有骨力，衣紋勁道流暢，坐具的木腳則轉角嶙峋，體現出
對於不同質感的表現能力。
畫中人物的造型準確，對於皮膚褶皺、毛髮、人物重心位置等都有
十分精準的把握，彷彿寫生之作，但人物又高鼻深目，耳垂拉長，
並非世俗之人的面相，貫休自稱是夢中所見。
雖為夢見，但是根據畫面來看，貫休本人所積累的紮實的
繪畫能力是不可忽視的。
貫休《十六羅漢圖》的真跡久已無存，
但它的傳本至今仍在公共博物館或私人藏家手裡寶藏著：
如著名的日本宮內廳本、日本金澤文庫殘本和杭州西湖聖因寺的石刻本。
相傳，貫休師承於唐初名家閻立本，
他上承盛唐人物畫之氣度，又向下影響了北宋之風，
可以說是具有承前啟後的重要地位。
貫休本人也曾接觸過日本僧人，有《送僧歸日本》一詩。
也就是說，貫穿畫風的影響突破了國家的界限。
既對國內後世的畫家，如宋代李公麟、明代吳彬、清代丁觀鵬
有很大影響，也影響了日本人物畫的風格。
